目連救母

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目連救母

目連救母有諸多版本。在中國流傳最廣的變文是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連(簡稱目連目蓮)以神通能力到達饿鬼道,見母親身受饿鬼之苦,最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。目犍連得到佛陀的指示在七月十五日供养许多证得阿罗汉果的僧人每人一钵净水一枝杨枝,僧侣喝时先用杨枝净水布施无量饿鬼,将功德回向目连的亡母,亡母承僧人们的加持脱离饿鬼转生畜牲道做了一支黑狗,后来听目连说法七天而亡转生三十三天为天神,才算救母成功。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法解脫,因說法布施是大功德,而非儒教影響下轉變的忠孝故事。

简介[编辑]

相傳目犍连羅漢的母親做了很多壞事,死後變成了餓鬼,目連通过神通看到後十分傷心,就運用法力,將一些飯菜拿給母親食用,可是飯一到母親口邊就化為焰灰,目犍连大声向釋迦牟尼佛哭救[1]世尊表示目連雖已是神通第一,但個人的神通力不敵業力,因此必須找更多的羅漢以群力才能救拔,為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品,等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗,并於每年七月中以百味五果,置於盆中,供養十方僧人,以此般功德,其母方能濟度[2]。目蓮依佛意行事,其母終得解脫[3]

原型和變文[编辑]

目連救母原型故事並非帶有儒教忠孝色彩,而是目連請佛陀為亡母說法開示,度其于苦厄。見於《根本說一切有部毗奈耶》[4][5]。目連思念亡母,想飛往摩利支天「以法教化」亡母,但摩利支天路途遙遠,只有世尊能前往說法,遂目連請世尊一同前往。到了摩利支世界,母子相認,目連的母親已變成年輕的天女,母少子老,大家都不相信。目連便說:「此女養我,是我生母。」接著佛陀為目連亡母說四聖諦,使其得證初果,永不再墜惡道。在此故事中目連的母親是天女,和《盂蘭盆經》中目連的母親是餓鬼、以及變文中目連的母親身在地獄中,是截然不同的形象和救度起點;而亦可以發現「目連救母」故事最初的敘述聲調,亦非表彰目連的孝行。

漢傳《目連救母》故事最早起源於西晉三藏竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》,張祜曾對白居易說:“明公亦有《目連經》。《長恨詞》云:‘上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。’此不是目連訪母耶?”[6]敦煌變文寫本有《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》,元代末年有《目蓮救母出離地獄昇天》。代戲曲作家鄭之珍著有傳奇《目連救母》,全名《目連救母勸善戲文》。乾隆年間,張照參考鄭之珍《目連救母》,編撰《勸善金科》二百四十集。在中國民間信仰中,《目連救母》故事被改編,不再是透過供養佛僧以救母,而是自己持著佛祖的禪杖,到地獄中,打破了地獄之門,救出母親。

有一些好事者[谁?]將目連救母與黃巢之亂的傳說合併,說目連是唐朝亂兵首領黃巢的前身,黃巢造反,透過屠殺,來將當年救母時打破地獄卻趁機逃亡的鬼魂收下地獄。此說頗不合理,詳觀目連為佛教羅漢,又是釋迦佛親授的大弟子,自然持戒嚴謹,怎麼會以殺生了結自己的過失,更何況是殺人與大規模屠殺?又況戰亂之中,何由分辨誰為地獄鬼魂化身,誰是普通人呢?佛教界對此說相當反感,認為有侮聖之嫌,加以駁斥。[7]

发展[编辑]

最初盂兰盆节中,佛教僧众用盆子裝滿百味五果,供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶,以拯救入地獄的苦難眾生[8]

中國民間信仰,已經成為重要的一項民俗,同時破地獄成功時,地獄的群鬼也跟著出來,此也是農曆七月被稱為鬼月之故,也是盂蘭盆節(中元節)法會、祭典舉辦之因,也因目連救母的故事,故目連尊者,是中元普渡中民間奉祀的對象。

目蓮救母的故事,也成為戲曲演出的重要題材,被稱作目蓮戲,目蓮戲常與鄉民的宗教儀式相結合,尤其中元節的酬神者,更是必邀目蓮戲。

福建拗九节也源於目連救母的典故。福州人傳說佛陀弟子目連的母親平素蠻橫,死後靈魂禁錮地獄,罰做沒有飯喫的餓鬼。目連是個羅漢,能看到母親的慘狀,這位目連孝子於是每天用神通到地府幫母親送飯,卻都被陰間無常鬼卒喫掉。直到農曆正月廿九,目連送一碗黑芝麻糯米花生紅棗桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜,鬼卒以為這粥裏都是「垢」,不肯拿。目連母親才得以飽餐一頓。後世為了紀念目連孝心,一定要在正月廿九這一天煮放了紅糖的拗九粥給父母、長輩食用。因福州话中“垢”、“九”同音,此粥又被称为“拗九粥”,正月廿九日则成为了“拗九节”。[9]

相關連結[编辑]

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注釋[编辑]

  1. ^ 西晋竺法护译,《佛说盂兰盆经》:“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。”
  2. ^ 西晋竺法护译,《佛说盂兰盆经》:“佛告目连:‘十方众生,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。’”
  3. ^ 西晋竺法护译,《佛说盂兰盆经》:“时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。”
  4. ^ 《大正藏》冊24,頁16中-下。
  5. ^ 漢譯大小乘佛典的「神足飛行」的空間敘事,台北政治大學,丁敏[著]。
  6. ^ 王定保:《唐摭言
  7. ^ 佛學問答:目蓮救母
  8. ^ 西晋竺法护译,《佛说盂兰盆经》:“于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧,愿使现在父母,寿命百年无病、无一切苦恼之患,乃至七世父母离恶鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。”
  9. ^ 拗九节与二月二,央视网