礼记
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| 礼记 | |||
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| 全名 | 《礼记》 | ||
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| 撰者 | 孔子的学生及戰國时期儒学学者 | ||
| 編集者 | 刘向／戴德／戴圣 | ||
| 文字 | 中文 | ||
| 國家 | 中國 | ||
| 成書年代 | 战国时代 | ||
| 亡佚年代 | 「大戴礼记」至隋、唐時期已散逸大半 | ||
| 原書篇數 | 85篇/130篇 | ||
| 今本篇數 | 46篇 | ||
| 版本 | 《大戴礼记》 《小戴礼记》 |
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《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及戰國时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其姪戴圣又将「大戴礼记」简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。「大戴礼记」至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而「小戴礼记」則成为今日通行的《礼记》[1]。
汉景帝时魯恭王劉餘初好治宮室而壞孔子宅，得古《礼》五十七篇於壞壁之中[2][3]，其中十七篇与《仪礼》相同，《奔丧》、《投壶》见于另外四十篇中，礼家将其录于《礼记》之中，得以流传，而其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“逸《礼》”。
朱熹撰有《朱子家禮》一书，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”[4]。阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”[5]
《礼记》全書以散文撰成，一些篇章饒具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子与子游的对话[6]，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
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篇章 [编辑]
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注疏 [编辑]
參考資料 [编辑]
- ^ 皮锡瑞《经学通论·三礼》：“ 汉所谓《礼》，即今十七篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》，专主经言，则曰《礼经》，合记而言，则曰《礼记》。许慎 、卢植所称《礼记》，皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。”
- ^ 《漢書卷五十三·列傳第二十三·景十三王傳》“魯恭王餘以孝景前二年立為淮陽王。吳、楚反破後，以孝景前三年徙王魯。”“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，於其壁中得古文經傳。”
- ^ 《移書讓太常博士》「及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇。」
- ^ 《朱子語類•卷八十七》
- ^ 《揅经室续集三集》
- ^ 郭沫若《儒家八派的批判》：“《礼记·礼运》一篇，毫 无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。那是孔子与子游的对话。”但《史记·仲尼弟子列传》谓子游“少孔子四十五岁”，《洙泗考信录》考得孔子任大司寇時年五十二歲，此时子游年仅七岁，如何能论“大同小康”之义。
- ^ 《南康府志》云：“太宗文皇帝纂修大全，特取其书，颁行天下，列圣相承，教人取士亦皆遵行”。
参见 [编辑]
外部链接 [编辑]
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