神祇

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神祇宗教觀念之一,超自然體中的最高者,一般被認為不具物質軀體,但有其軀體形象。不受自然規律限制,反之卻高於自然規律[1][2],主宰物質世界,能對物質世界加以直接或间接影響。幾乎所有的人類社會中,多少存有這種概念,但因文化的不同,人們對神的認知卻又千變萬化。

形成理論[编辑]

神啟理論[编辑]

“神启”被认为是由神主動顯現諭示的事件,这些事件由古代「先知」或是受「神靈」啟示者紀錄或傳講而留存至今。以現今人們對宇宙時空、資訊虛擬生命型態以及基因密碼型態的認知,人們(包括當代部分科學家)開始重新审视這些看似無稽的「神話」背後真實性與可能性,也有科学家坚持认为神启其实只是大脑某个区域发生病变的结果,超自然的异象乃是大脑在不正常的状态下虚构出来的幻象[3]

神化過程論[编辑]

神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期,该观点认为「神」是由人對死亡恐懼而建立,一切人力所不能及的事與物,皆被神化。“神”最初源於物神,隨著社會結構和文化發展,神的形象神的本體神的數量皆逐漸變化,由簡單的物神轉為複雜化;由眾神分職,演化成一位至高無上或多層階級的天神體系;也由流傳於氏族,轉為流入部落民族甚至走向聯合的世界性,由多神轉為一神化。

物質化過程論[编辑]

隨著社會發達,人對神的形象,由恐懼、敬畏、慈愛,再者只是一種精神的形象;現代社會,很多被認為不可能發生的事,人類相繼地都實現了,人再沒有恐懼神,神亦變得不可怕,進而神的存在開始被質疑,部份人開始由信仰主義變成物質主義,部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到,這樣的發展,使「人性」變得被「考察」或「定義」後,再度「複雜化」變得更難被考察或定義,進入自我義意的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。

神的形象[编辑]

自然神[编辑]

自然神(Natural God)源於原始社會後期,將不可駕馭的自然體、自然力演化為神,在拜物教初期,直接將自然體,如火、雷、水、太阳等直接加以人格化,認為它們本身是具有意志和具有生命,其後甚至對動物植物也加以神化,隨著人們抽象能力增強,神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。

社會神[编辑]

社會神(Social God)將社會現象或力量人格化,源於原始社會後期,是自然神的演化,隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化,人不再是一個單單的個體,社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量,如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。

社會神有多種分支,可分為兩大類:第一類與自己的先天身份(宗族)有關,可稱為宗族神;第二類則與自己的後天身份(如行業)有關,在此類中最主要的是行業神。

社会神的分支[编辑]

  • 宗族神,與自己的宗族有關。
    • 家神(familygod)是家庭的守護神,通常為供奉本家的祖先,信者認為祖先已成神,可守護家庭安穩,在這方面某程度上是部落神的類同,然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用,不同部落神的是家神少有合併歸流。
    • 部落神(tribal god)與部落起源或眾部落起源有關。(參見條目:圖騰
    • 民族神(national god)是數個較大部落的部落神的合併體,或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失,因為它有可能被其他民族吸收同化。
  • 行業神(trade god)也可以算是社會神的一支,隨社會分工而產生,多與神話或各行的首創者、有功者有關,如中國魯班古希臘阿耳忒彌斯等。

擬人神[编辑]

擬人神(anthropomorphic God)的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼(Xenophanes)提出,人類按照自己形象本性而設想一個神系,這被非泛指一切神靈,而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種,第一種為古埃及的宗教,是一種半擬人的過渡期,頭部為動物,而身體是的神不勝枚舉,另外一種全擬人的神最見於古希臘古羅馬,如宙斯的神系中諸神皆有人的形象,也過著擬人的生活。

抽象神[编辑]

抽象神(abstract God)為沒可見形象的神,可指猶太教伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像,又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象,近乎無人稱及無位格。

神的本體[编辑]

無神論[编辑]

無神論(atheism)者認為任何神皆不存在,最早出現於柏拉圖的著作,最著名的支持者為馬克思

1982年,化普樂·羅睺羅尊者(Ven. Walpola Rahula)提供重新闡述與解說:「無論是上座部佛教還是大乘佛教,我們都不相信這個世界是由神和他的意志創造管治的。」

不可知論[编辑]

不可知論(agnosticism)者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識,遭到神學家批判,認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由,然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。

自然神論[编辑]

自然神論(deism)者宣称神創世後,即完成其使命,讓宇宙自行發展,最早於16世紀的基督教索西尼派提出,盛於伏爾泰盧梭時代,現已式微。

泛神論[编辑]

泛神論(pantheism)者認為神即自然界,神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切,簡而言之,人是神的一部份,而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式,某些情況下與無神論通,哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。

泛自然神論[编辑]

泛自然神論(pandeism)是将自然神論和泛神论合并起来的一种哲學观点。這個观点认为上帝在創造了宇宙和它存在的规则之后,将自己化身成宇宙以及世界万物。

內在論[编辑]

內在論(immanence)者認為神不可離世而獨自生存,與超在論相對,強調神對世界的內在性,強調神的清靜無為,循環、業務(歷史觀),也強調神的神秘性和非人格性質(神性),見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。

超在論[编辑]

超在論(transcendentalism)者認為神超越或獨立於世界而存在,與內在論相對,強調神對世界的外在性、超越性,強調神的積極性、是歷史的終極指向(歷史觀),也強調神的理性和人格(神性),存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教諾斯底教派二元論等。

超泛神論[编辑]

超泛神論(panentheism)者綜合超在論及內在論,認為神是存在的本身,而存在作為一切存在物之根基是超在的,而存在在存在物中表現自身是內在的,神既是超在也是內在,是現代基督教神學的一種傾向。

神的數量[编辑]

多神教[编辑]

多神教(polytheism)始於原始社會後期,相信眾多神靈之存在,如主行業、主地區,主自然,崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中,神靈者常有階級之別,通常有一最高的主神,其他的各有本領又互有關係。

輪換主神教[编辑]

輪換主神教(kathenotheism)又稱交替主神教,與多神教類同,然主神的位置尚未固定化,其主神隨地區或時間改變。如印度教梵天毗濕奴濕婆之間,又如希臘宙斯雅典娜阿波羅之間。

單一主神教[编辑]

單一主神教(Henotheism)有固定主神的多神教,是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教,如日本神道教

二元神教[编辑]

二元神教(dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神,而只有善神才會被擇為崇拜對象,包括祆教諾斯底教摩尼教等。

一神教[编辑]

一神教(monotheism)被「神」多次「主動告知」只有一個神,或稱「父神」、「天父」、「梵天」、「老天爺」、「長生天」「造物主」等,單指認知為創造萬有的對象「稱謂」,如同「祖父母」、「父母」等相對稱謂,名字為何對信眾並不是重點,故不同語言地區常有不同名稱,但可確指共同的對象,也常無具像(例如:祖靈)。萬有「靈性存在」中掌權最大(全能)的那一位,可供敬拜,因為祂也是將各種權柄分賜出去的那一位,其它萬有的權柄都來自於祂,並建議應與其他「靈性存在」禮敬重視程度要有所分別,以免僭越神,例如:天子於天壇祭天,蒙古人拜長生天等等。人及萬物,雖不能成神但可求神性進化成聖,藉神能以庇護自身的有限。

一神教主要产生于游牧奴隶制社会(例:遠古猶太人),最典型和著名的是亚伯拉罕诸教一神教不否定其他精神體,如天使魔鬼等,但它們只是被造而非創造者,故非神,也非崇拜對象。

不同宗教中的神[编辑]

中國[编辑]

中國傳統中分成神和仙,具大神通,可以自由變化,形神祥和,且不會老死。中国的神有上天皇天老天爺上帝盤古等。

佛教[编辑]

佛教認為世人膜拜的,皆屬天界或來自天界之有情,通稱「天人」,具大能、大福報,且壽命很長。但那只不過其靈體的,一般是無物質世界力量的,而且其果報仍然有限。

佛教所供奉基本都是偉人而不是神明,除了歷史上釋迦佛和少數知名的高僧外,通常在漢傳佛教大乘佛教所說的便是菩薩,其實就是指抽像化的人類英雄聖人,而佛陀便在諸菩薩之上的,他們雖然都有人類的身體,但已修成了法身可以超脫生死和救渡世人。

印度教[编辑]

梵天」又名「婆羅門」,是三大主神的第一神:是創造宇宙萬有者。與猶太教相同,印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。

神的特性[编辑]

多神教[编辑]

有些多神教的信仰(如希臘神話)中,神祇可以是英雄或有德性的人在活著的時候或死後變成的。

在希臘神話中,神的性格和人相似。

一神教[编辑]

一神教认为只存在一个囊括一切的神,与“神”存在的还有各种等级的天使魔鬼

祖靈崇拜[编辑]

祖先崇拜中的“神”是祖先的灵魂,祖先崇拜的信仰者认为祖先灵魂仍然存在,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存状态有影响的信仰[4]

泛神論[编辑]

泛神论者认为“神”就存在于自然界一切事物之中,并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点流行于十六世纪至今,代表人物有布鲁诺斯宾诺莎爱因斯坦等。

政教合一[编辑]

政教合一是指把“政治”力量和“宗教”力量整合在一起。例如中国人將帝王稱為天子,是天意的代言人,具有神性;西方也有君權神授的相似概念。

無神論[编辑]

无神论者认为“神”是不存在的[5]。部分无神论者的另外的一个观点为:世界由物质组成,如果没有物质,连精神都没办法存在。

参见[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ Max Weber. The Sociology of Religion. [2012-06-11]. 
  2. ^ Weber, Max. The Sociology of Religion. Beacon Press. 1993: 1. ISBN 0-807-04205-6. 
  3. ^ 方舟子:“上帝”就在人脑中
  4. ^ Leslie Spier. "Ancestor Worship" Grolier. Danbury, CT: The Encyclopedia Americana, International Edition. 1987. 
  5. ^ 威廉·L·羅(William L. Rowe):《无神论》("Atheism"),《Routledge哲学百科全书》(Routledge Encyclopedia of Philosophy),1998年:“无神论的立场是认为神不存在,即明确的不相信,而不是信仰缺失。”

外部链接[编辑]