結 (佛教)

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梵文sajyojana巴利文samyojanasaŋyojanasaññojana),又譯為結使結纏,佛教術語,是指一個人內心意識中潛在的煩惱,它會產生障礙,將人綑綁在輪迴中,妨礙一個人得到解脫,帶來痛苦。斬斷結縛,就可以進入涅盤。因結縛而出生的五種最主要的障礙,被稱為五蓋

在佛經中,結縛有數種不同的分類說法,有二結、三結、四結、五結、九結、十結等。

語義[编辑]

結,即繩結,有纏繞、集結的意思[1],為煩惱的異名。煩惱如繩結一般令無明有情眾生的身心受到繫縛,不得解脫,或說煩惱能令眾生集結苦果,故稱為「結」[2][3]

已證阿羅漢果者斷盡所有的有漏之法,不再有結使。斷除所有結縛,即證阿羅漢果。[4]

類似字義[编辑]

結與的字義接近,同被當為煩惱之一,常被當成同義字。被結所繫縛梵文bandhana),無法解脫,稱為結縛(saṃyojana-bandhana)。

《相應部》〈23經〉〈結縛經〉中,有結縛一詞,在巴利文中為jaṭā,又譯為縛,有束縛之意。在《雜阿含經》中,被譯為纏結[5]。這個名詞,字面上又有編頭髮的意思在,因此《別譯雜阿含經》譯為結髮[6]

主要分類[编辑]

綜合來說,主要的結縛有十種,前五個稱五下分結[7],後五個稱五上分結[8]

五下分結[编辑]

又稱五順下分結,分為身見戒取(三結),加上貪欲瞋恚。下分是欲界的意思,這五結都是欲界煩惱,因此被稱為五下分結。

斷除五下分結,就得證聲聞三果阿那含,不再染著欲界的五欲。

五上分結[编辑]

又稱五順上分結,為色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。上分是指色界與無色界,這五結的煩惱分屬色界與無色界,因此稱五上分結。

斷除五順上分結,證阿羅漢果。

其他分類[编辑]

二結[编辑]

慳、嫉

三結[编辑]

三結,又稱三種結[9]、三縛結[10][11],指的是包括身見戒禁取見疑見等三種的煩惱[12]。在解脫道的修證上,於成就初果須陀洹前所要修斷的三種見所斷(即所謂見道所斷)煩惱。

四結[编辑]

欲結、瞋結、癡結、利養結。

四身結、四縛:貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結。

九結[编辑]

愛、、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳,合稱九結[13][14][15]

十結[编辑]

法集論》提出十結,即身見,疑,戒禁取,欲貪,瞋恚,色貪,無色貪,慢,掉舉,無明[16]

四種沙門、解脫果與結使[编辑]

佛陀特別指出有四種真正的沙門─出家人,於結使皆有少分及多分的斷除:

參考條目[编辑]

註釋[编辑]

  1. ^ 《清淨道論》:「『結』是締結,與愛網同義。因為上下於色等所緣境界而屢屢生起愛著 ,猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱為枝網,故名為結。因為對於自物他物,或於自身他身,或於內處及外處而生愛著,故說『內結與外結』。以如是生起愛著,故說『人為結縛結』。譬如竹叢為枝結所纏,一切有情為愛網所纏結,這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。」
  2. ^ 《瑜伽師地論》卷8:「此中能和合苦故,名為結。」
  3. ^ 《大智度論》卷1〈1 序品〉:「一切眾生為結使病所煩惱,無始生死已來,無人能治此病者,常為外道惡師所誤。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 58, c4-6)
  4. ^ 《別譯雜阿含經》卷5:「佛在釋翅迦毘羅衛林,與五百大比丘眾俱,皆是阿羅漢諸漏已盡,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡於後有,無復結使,正智解脫。」 (CBETA, T02, no. 100, p. 411, a24-27)
  5. ^ 《雜阿含經》卷22〈599經〉:「時,彼天子而說偈言:『外纏結非纏,內纏纏眾生,今問於瞿曇,誰於纏離纏?』爾時,世尊說偈答言:『智者建立戒,內心修智慧,比丘勤修習,於纏能解纏。 』」
  6. ^ 《別譯雜阿含經》卷9〈173經〉:「時,有一天,光色倍常,於其夜中來詣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,卻坐一面而說偈言:『云何外結髮?內亦有結髮?世界俱結髮?我今問瞿曇:云何令結髮,作於不結髮?』爾時,世尊以偈答曰:『堅持立禁戒,修心及智慧,懃行於精進,具念名比丘,速能令結髮,作於不結髮。』」
  7. ^ 《雜阿含經》卷18:「清涼者,五下分結盡,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, c17-18)
  8. ^ 《阿毘曇毘婆沙論》卷27〈2 使揵度〉:「五上分結。色愛、無色愛、掉、慢、無明。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 197, b1)
  9. ^ 《大乘入楞伽經》卷3〈2 集一切法品〉:「此三種人斷三種結,謂:身見、疑、戒禁取」(CBETA, T16, no. 672, p. 604, c22)
  10. ^ 《一切流攝守因經》卷1:「便三縛結畢盡:一者身結,二者疑結,三者行願結。以是三結盡,便隨道得一,不復墮惡處,當得度世。」(CBETA, T01, no. 31, p. 813, b27-29)
  11. ^ 《陰持入經》卷2:「彼為三縛結為何等。一為知身非身。二為無疑。三為不貿易[衛-韋+正]戒。」(CBETA, T15, no. 603, p. 178, a17-19)
  12. ^ 《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷8〈4 轉生品〉:「「又如實知:此由空解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫智見,由解脫智見永斷三結,得預流果。薩迦耶見、戒禁取、疑,是謂三結。」(CBETA, T05, no. 220, p. 43, c4-7)
  13. ^ 《雜阿含經》卷18〈490經〉:「閻浮車問舍利弗:『所謂結者。云何為結?』舍利弗言:『結者,九結,謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。』復問:『舍利弗!有道有向,修習多修習,斷此結耶?』 舍利弗言:『有。謂八正道。正見,乃至正定。』時,二正士共論議已,各從座起而去。」
  14. ^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷1:「結有九種:謂愛結,恚結,慢結,無明結,見結,取結,疑結,嫉結,慳結。」
  15. ^ 玄奘譯《阿毘達磨集異門足論》卷19:「九結者,云何為九?答:一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。」
  16. ^ 《法集論》第三篇〈五·結聚〉:「云何為結法耶?即十結:欲貪結、恚結、慢結、見結、疑結、戒禁取結、有貪結、嫉結,慳結、無明結。」
  17. ^ 《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉:「爾時,世尊告諸比丘:「有四種之人出現於世。云何為四?有似黃藍花沙門;有似邠陀利華沙門;有似柔軟沙門;於柔軟中柔軟沙門。 「彼云何名為似黃藍花沙門?或有一人,斷三結使,成須陀洹不退轉法,必至涅槃,極遲經七死七生;或復家家、一種,猶如黃藍之花朝取暮長。此比丘亦復如是,三結使盡,成須陀洹,不退轉法必至涅槃,極遲至七死七生,若求方便勇猛意者,家家、一種便成道迹,是謂名為黃藍花沙門。
    「彼云何名為邠陀利花沙門?或有一人,三結使盡,婬、怒、癡薄,成斯陀含,來至此世盡於苦際。若小遲者,來至此世盡於苦際;若勇猛者,即於此間盡於苦際。猶如邠陀利花,晨朝剖花,向暮萎死,是謂邠陀利花沙門。
    「彼云何柔軟沙門?或有一人斷五下分結,成阿那含,即於彼般涅槃,不來此世,是謂柔軟沙門。
    「彼云何柔軟中柔軟沙門?或有一人有漏盡,成無漏心解脫、智慧解脫,於現法中自身作證而自遊戲:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎,如實知之。是謂柔軟中柔軟沙門。
    「是謂,比丘!有此四人出現於世。是故,諸比丘!當求方便,於柔軟中作柔軟沙門。如是,諸比丘!當作是學。」」