群婚

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群婚英语Group Marriage),又被称为群体婚姻伙婚集团婚[1],是人类婚姻历史上的一种婚姻制度。在这一婚姻制度下,一男子和一女子互为夫妻[2]:46[3]:8。不同的地区和种族之间,群婚制的具体形式并不一定是相同的,甚至存在着很大的区别,在历史上,其发展过程也并不是同时的[4]

群体婚姻曾广泛地存在于欧洲亚洲美洲等地区的原始社会中,在19世纪时,在波利尼西亚地区仍然偶存[1]:424

血亲杂交相比,群体婚姻属于“有限制的杂交”[3]:8

形成原因[编辑]

源于乱婚说[编辑]

按照马克思恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一说中所提出的观点,他们认为:如大猩猩黑猩猩类人猿给人们留下的印象来看,它们正处于逐渐灭绝,至少也是处于衰落的过程之中,而它们所实行的家庭组成形式,正是一夫多妻制对偶制,这足以推翻它们的家庭组成形式与原始人类的家庭组成形式类似这一观点[2]:45。只有部落中的成年雄性的相互宽容,才能形成较大的、持久的集团,这样的集团才能实现动物到人的转变,而群婚的正好在很大程度上削减了嫉妒的存在[2]:45-46

马克思和恩格斯认为,人类最原始的婚姻制度,属于没有后世习俗所规定的血缘等限制的乱婚[2]:47,如白令海峡沿岸的加惟基人智利库库人加勒比人匈奴族群,在历史上都曾经实行过乱婚,不仅兄弟姐妹可以互为夫妇,而且父母和子女之间也可以发生性关系[2]:46。在近亲婚姻的弊端被发现前,父母与子女发生性关系所引发的道德批判,并不大于不同辈份之间的人发生性关系[2]:46

血缘婚姻组成的血缘家族[编辑]

马克思和恩格斯认为,血缘婚姻组成的血缘家庭是家庭的第一个阶段。在这个阶段里,一个家庭中每一个辈份的男女均互为夫妻关系,如:祖父辈和祖父辈均互为夫妻,他们的子女也互为夫妻,他们的孙子孙女同样如此,而他们的曾孙和曾孙女也互为夫妻[2]:47。用现代的话来讲,此婚姻形式排除了祖先和子孙之间、父母与子女之间互为夫妻的权利和义务,而同胞兄妹、表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹,甚至血缘更远一些的兄弟姐妹,均互为夫妻,而此时娶自己的同胞姊妹为妻,是合乎道德的[2]:48

源于一妻多夫制说[编辑]

然而亦有部分学者根据凡是实施群婚的地方,均伴有一妻多夫制这一现象,认为群婚制是一夫多妻制一妻多夫制相结合的产物,群婚制源于一妻多夫制。如曾经实行群婚制的锡金、西藏、不丹、锡兰等诸多地区,在当时均实行一妻多夫制,并且在西藏和印度,实行一妻多夫制的部落,远比实行群婚制的多。因此,群婚制是一夫多妻制和一妻多夫制的偶尔结合,是由当地的环境等因素所造成的。[5]:182

持此理论的学者并对一妻多夫制源于群婚制这一论述进行了批评,认为提出这一论述的理由不能“令人满意”[5]:182,并且提出,在某些部落中存在的性共有制(即数名男子有权与数名女子发生性关系),并不是群婚制,而是出于满足性欲需求等其他原因,这些“均不足以作为早期群婚状态的证据”。因此,持此理论的学者对群婚是最早的婚姻形式,而其他婚姻形式均是从群婚中发展演变而来这一观点持否定态度。[5]:187

以居住在澳大利亚中部艾尔湖附近巴尔库三角洲附近的迪埃里人为例,该部落分为两个级别,这两个级别之间的男女除了因血亲限制外,均可以自由通婚,其婚姻形式有两种,一种是个体婚,这种婚姻被称为“蒂帕-马尔库”(英语:tippa-malku),一种则是群婚,被称为“皮劳鲁”(英语:pirrauru)。在个体婚姻中,如果有部落内同属于一级别的客人来访,那么主人会让出自己的妻子,作为客人临时的“皮劳鲁”,另外,如果妻子爱上了其他的男人,那么在丈夫同意的情况下,该男子同样可以“合法”地跟该女子发生性关系,成为她的“皮劳鲁”丈夫——只要该部落首领主持举行了相关的仪式。在当地,“蒂帕-马尔库”虽然与“皮劳鲁”存在着很大的交叉情况,但却有着明显的区别,比如说,一个女子同时存在“蒂帕-马尔库”丈夫和“皮劳鲁”丈夫,那么她的“蒂帕-马尔库”丈夫拥有着比“皮劳鲁”丈夫更多的权利:只有“蒂帕-马尔库”丈夫外出时,“皮劳鲁”丈夫才会对她拥有婚权;“蒂帕-马尔库”丈夫可以与她正式组成家庭,而“皮劳鲁”丈夫只有在她的“蒂帕-马尔库”丈夫外出时,才可以跟她同居等。[5]:184在当地虽然有“一朝结为皮劳鲁,终生皆为皮劳鲁”的规定,但在现实中,“皮劳鲁”这一关系却可能只维持很短的时间(如前文提到的来客的例子。)[5]:185

又比如说迪埃里人的南邻——乌拉本纳人,实行着跟迪埃里人相似的婚姻制度。在乌拉本纳部落,男子只能娶母亲的同胞哥哥或远房哥哥的女儿,或者父亲的同胞姐姐或远房姐姐的女儿(“努帕”,英语:nupa)为妻。除了一两个专属于自己、同居于一处的“努帕”妻子外,该部落的男子还可以拥有一些与自己发生“皮朗加鲁”(英语:piraungaru)关系的的“努帕”女人——在这些“努帕”女人中,只要她的丈夫同意或外出去,那么他就可以跟她发生性关系。按照当地风俗,当哥哥在安排妹妹的婚姻时,通常是让其中的某个男人拥有优先权,而同一群体的其他男人,则拥有附带的权利。[5]:184

持此理论的学者认为,上述的两个例子,均说明“皮劳鲁”和“皮朗加鲁”的关系,并不能确定为属于婚姻关系,而只是意味着性的放纵。这两个例子中的“群婚”中的“群”,在这两个部落中,仅指与某些人具有一定关系的某些人,而持“群婚是人类最早婚姻制度说”的观点中的“群”,则表示用来区别婚姻级别名称和亲属称谓的某一个群体,两者并不相同。[5]:185

群婚形式[编辑]

级别群体婚姻制[编辑]

克洛基和库米德级别婚姻制示意图

在南澳大利亚芒特-甘比尔地区处于母系氏族的黑人部落,分为两个级别,分别是克洛基和库米德。这两个级别的内部成员,严禁发生任何性关系,而其中一个级别的男子生下来就是另一级别所有女子的丈夫,女子则生来就是另一级别所有男子的妻子,从而使克洛基和库米德这两个级别相互结婚,其中一个级别的某个男子,是另一级别所有女子的丈夫。而按照母权制的特点,如果一名女子的母亲属于克洛基,那么该女子同样属于克洛基级别,生下来就属于库尔德级别男子的妻子,也就是说在这种群婚形式中,并没有对年龄或者亲近血缘进行限制,只要是分属于这两个级别的异性,均可发生性关系[2]:54-55

兄弟一妻多夫制[编辑]

锡金西藏不丹等地区,在历史上曾经实行兄弟一妻多夫制,即一个家庭的多名兄弟,可以同时娶另一个家庭的多名姐妹为妻,这些姐妹为这些兄弟所共有。如以三兄弟娶三姐妹为例,如果三姐妹均生有孩子,那么大姐生的孩子归大哥所有,二姐生的孩子归二哥所有,三姐生的孩子则归三哥所有,如果有姐妹未曾生有孩子,那么子女则通过协商的方式来进行分配。在印度南部的托达人,虽然以一妻多夫制为主,但当地也有几个姐妹同时嫁给几个兄弟的习俗。[5]:181

参考书籍[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 路易斯·亨利·摩尔根著,杨东莼、马雍、马巨译. 古代社会. 北京: 商务印书馆. 1981年. ISBN 978-7-100-06350-0. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 马克思恩格斯著. 马克思恩格斯全集·第21卷·家庭、私有制和国家的起源. 北京: 人民出版社. 1985年. ISBN 1001·1220 请检查|isbn=值 (帮助). 
  3. ^ 3.0 3.1 李薇菡. 婚姻家庭学. 华南理工大学出版社. 2007年. ISBN 9787562326731. 
  4. ^ 张杰. 婚姻家庭法学(下册). 南海出版社. 2003年: 3. ISBN 9787544225113. 
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 荷兰)爱德华·亚历山大·韦斯特马克. 人类婚姻简史. 北京: 商务印书馆. 1992年. ISBN 9787100009331.