老子 (書)

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老子》,又稱《道德经》、《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》,是老子的著作[1],中国春秋戰國時期道家学派奉为创始典籍。在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初則直呼《老子》。明代焦竑認為,自漢景帝起此書被尊为《道德經[2]至唐代,唐太宗自認是老子李耳之後,並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為上經唐玄宗时,更尊此经为《道德真經》。

“老子所著言道德之意的上下篇”,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作[3]

《德經》在前是謂先修自身心意,後《道經》是謂以身心精進,在體悟道之所傳。

據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。[來源請求]

名稱[编辑]

相傳是老子留下約五千言的著作。關於本書作者,民國初年學者認為是戰國末期的人所作,假托為春秋時期的老子所作,馮友蘭等人持此種看法;胡適等人則認為這是春秋時期的作品。[4]

在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初稱為《老子》。

司馬遷《史記·老子列傳》:“老子修道德,其學以自隱無名為務……老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言。”

據稱,漢景帝以黃子、老子義禮改子為經,尊为《道德經》。

《老子》本書後題以「經」名者,始見於《漢書·藝文誌》:「《老子鄰氏經傳》四篇,《老子傅氏經說》三十七篇,《老子徐氏經說》六篇,劉向《說老子》四篇。」。歷代文獻有:

  • 西汉揚雄《漢志·蜀王本紀》:“老子為關尹喜著《道德經》”。
  • 东汉明帝時,淳于恭「善說《老子》……進對陳政,皆本《道德》。」(《後漢書·淳于恭傳》)
  • 东汉桓帝時,邊韶作《老子銘》:“見迫遺言道德之經”。
  • 葛玄《老子序》:「作道、德二篇五千文上下經焉。」
  • 西晋皇甫謐撰《高士傳·老子李耳》:「作《道德經》五千餘言……以其年老,故號其書為《老子》。」
  • 明代焦竑《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自漢景帝始」。

至唐代,唐太宗自認是老子李耳之後。唐高宗尊稱《道德經》為上經唐玄宗时,更尊此经为《道德真經》。

版本沿革[编辑]

原文[编辑]

樓宇烈(2008):「《老子道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改,而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生,從而形成了《老子道德經》一書極其複雜的版本問題。」[5] 《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。 現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。 1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。

原文版本[编辑]

共計 10 種版本。

  • 傅本--
  • 河本--
  • 想本--
  • 王本--
  • 今本--
  • 郭店楚簡摘抄本--1993年10月湖北荊門出土,1998年公布。為現今可見《老子》之最早版本,約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本[6]三分之一。
    • 甲本--較接近祖本。
    • 乙本--
    • 丙本--文句較為接近帛書本與通行本[6]
  • 馬王堆漢墓帛書本--1973年長沙馬王堆3號漢墓出土。《德經》在《道經》之前,無分章。
    • 甲本--甲本的文字介於篆隸之間,文字沒有避漢高祖劉邦的「邦」字之諱,因此抄寫年代應在劉邦在位之前,即秦末漢初之際。[7]
    • 乙本--乙本的文字是隸書,避「邦」字諱,但並不避「盈」「恆」字諱,因此應抄於劉邦在位時期。[7]

差異舉隅[编辑]

郭店竹簡本與現在通行的版本(如:王弼版)不同之處有:

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第十八章:

故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。[8]竹简中没有“智慧出,有大偽”。

第十九章: 絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄虑,民復季子。

此三言也,以為文,未足。故令之有所屬:見素抱朴,少私寡慾。
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以第十九章为例:

  • 現在通行的版本(王弼版)︰ 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
    • 現在通行的版本要禁絕的幾個項目,如上所列出的,有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」;
  • 郭店竹簡本卻作︰絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄虑,民復季子。
    • 而簡本當中要禁絕的幾個項目,却是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。

注疏[编辑]

唐代以後,河上公王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。[9]

贞观二十一年(647年),译《道德经》为梵文,传入东天竺;唐开元二十二年(735),唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代,请《老子经》及老子“天尊像”归国,对日本社会发展产生过影响。

《道德经》提出了“无为而治”的主张,成为中国历史上某些朝代,如西汉初的治国方略,在经济上可以缓解人民的压力,对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云,甚至有几位皇帝都为其作注。

注疏版本[编辑]

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  • 河上公章句》--成書於西漢至魏之間。向來為道教徒所重視而流傳日廣。唐初,官方教授的《老子》課本為《河上公章句》,至開元七年,才以唐玄宗《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍為《河上注》)。[9]
  • 老子指歸》--西漢莊遵注。
  • 老子想爾注》--東漢張道陵注。五斗米道以《老子五千文》為主要經典,《老子想爾注》便是五斗米道祭酒宣講《老子》的注釋本。
  • 老子銘》--東漢邊韶注。
魏晉南北朝[编辑]
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思想[编辑]

宇宙觀[编辑]

  • “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
  • “有物混成,先天地生。寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王處一。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
  • “無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”
  • “天下萬物生於有,有生於無。”
  • “有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。”

人生論[编辑]

老子主張尚古主義,從紛亂不安的生活轉向虛靜的道,人類的文明愈進展,離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝,都是「大道廢」後的發展,古時沒有其名目,卻有其實;後世空有其名,卻離其實甚遠。老子論生活,分為修己和治人兩方面。修已方面,主張不爭、無尤、任自然、尚柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面,老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」,常使民無知,棄絕智慧。[11]

有學者認為老子的說法「欠沉重」,有矛盾,治天下不能無所作為,保存生命即不能無欲,所謂無欲無為根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治,人民以智巧相欺,愈講道德仁義人生愈亂,於是感到教育、政治、智慧都沒有功效。這種頹廢消極的主張出現在社會極亂的時代,強調人生腐敗、破壞、失敗的一面,不滿現實,又缺乏革新的理想,可說是「亂世哲學」。老尔不講道德,不講制度,連善惡也不分明,便來說取天下,結果不免自欺欺人。[12]

價值觀[编辑]

無、道、德[编辑]

老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。

老子言「無」,嘗謂:「天下萬物生於有,有生於無。」當宇宙尚未形成,萬物不會存在,故稱「無」。天地初開,形成宇宙,故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生,而「有」從「無」所衍生,天下萬物均起於「有」,而「有」又起源于「無」。

老子言「道」,嘗謂:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體,乃萬物之根源,故謂:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先,獨立長存於萬物之外,不斷循環運行,遍及天地萬物,絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀,故謂:「無狀之狀,無物之泉。」只能用「道」來代表,亦可勉強稱為「大」。故謂:「道可道,非常道,名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的,常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」,就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際,人類會給萬物命名,但都不是事物真正的名字,因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一,故須遵守自然法則,故謂:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生,故老子認為「道」是萬物的宗主。

守柔[编辑]

老子言「守柔」,嘗謂:「天下之至柔,馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息,因為「道」具備了柔弱的特質,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫過於水,而攻堅強者,莫之能勝,其無以易之。」又謂:「弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」老子強調以柔制剛,認為「強梁者不得其死」,寓在教人謙卑遜讓,以退為進。人若如此,方可明哲保身,故謂:「知其雄,守其雌,為天下豁;為天下豁,常德不離,復歸於嬰兒。」含德之厚,比於赤子應抱持柔弱謙下之道,保持質樸本性。故謂:「飄風不終朝,驟雨不終日。」

居後不爭[编辑]

老子認為人應有「居後不爭」之心,嘗謂:「我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人,方能具備道德勇氣,進而博施於人,受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:「聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎」之理。莫自恃聰明,鋒芒太露,應抱持以退為進的處世態度,從而達致「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」的境界。

寡欲[编辑]

老子謂人應「寡欲」,故謂:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心,則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感,才是真正的滿足。老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」,故謂:「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂:「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸,少私寡欲」,達致「知足不辱,知止不殆,可以長久」的境界。

政治觀[编辑]

無為[编辑]

“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。”

“无为”,不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》:“无为为之而合于道”。道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道”修身所要达到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄為的理想境界。即主觀上去除個人私慾及妄念,配合大環境整體各類生態演化之規律,即能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”,反對各種智巧行為創造社會環境中的矛盾對立現象,從而在各類尚賢與崇富的競爭行為中惡性循環致生許多弊端;期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之概念,達到主觀上“無為”,客觀環境之自然循環“无不为”之和諧運作。

善為下[编辑]

“古之善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者為下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。”

“用兵有言:「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”

大国与小国[编辑]

小国寡民思想是老子在政治观的体现,小国:小政府。寡民:自信之民。汉唐帝王们用“无为而治”“小国寡民”理念,实现了文景和贞观之治等盛世。例如,西汉时全国人口接近6000万,官员约7万5千人,比例为7945:1。[13][14]

1988年1月26日,美國總統里根在國情咨文中引用《道德經》“治大國如烹小鮮”的名言。

知識論[编辑]

“知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者強。知足者富,強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”

“聖人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,怵怵;為天下,渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。”

“知不知,上;不知知,病。是以聖人不病。以其病病,是以不病。”

方法论[编辑]

有观点认为老子道论可以从纯粹的方法论的角度加以理解,[15]其论点大致如下:

第一,就其希腊语的本源涵义而言,“方法论”(methodology)也就是“道论”,词根meta在希腊语中即循、沿、随,hodos即路,“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论,就是关于目标及其实现途径的一般论述,是关于人或一般“行动体”(如一个人、一个家庭、一个国家、一家企业、一支军队、一项在建工程所组合的集群,甚至整个宇宙系统等)为达目的该如何取道的探究;

第二,“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”,是“运行之所遵循”,引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法,系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中,我们“应该怎么走”;

第三,“德”的本义即“心、行之所陟”(德之字形由心、行、直构成,直通值、陟),是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样;

第四,道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说,是关于人或一般“行动体”该如何选择“道路”以便更好地达成“目的地”的探究。在其中,对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择,而不是对身外的线路的划定;是对“走路方式”或“在途规范”的取舍,而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它是关于“我们应该怎么走”的评说与劝谕,而不是关于“它们在怎么走”的客观描写或具体叙事。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联,继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。

观点举要[编辑]

  1. 老子道论的本质是:把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的居(或到)某地,在“描述空间”中就表现为有(或成)某名,在“价值空间”中则表现为具(或达)某德。所以,方法论问题在老子道论中也就是 “走路”的问题。走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标,构成老子道论的基本内容。
  2. 老子思想的整个体系可以在一个问题情境中展开。这个问题情境就是:一个待定的行为主体(可能是一个人、一家企业、一个国家、一支军队......)在未知或不确定的广大境域中走向它所认定的目标(可能很近很具体,也可能很远很模糊)的时候,应该采取何种“走路方式”以保证恒常行进?
  3. 老子之道具有普通的类推潜力。在老子道论中,一个人该如何选择“道路”可以比拟类推出一个国家该如何选择“道路”,宇宙系统以怎样的运行方式而取得理想的存在形态可以比拟类推出一个社会该以怎样的方式组成,一个社会该如何修明它的政治可以类推出一个人该怎样修治其身,而一个人修身证道所获得的体验又可以引发对理想宇宙的深刻感悟。这就构成了老子之道的“一般套通性”。
  4. 老子之道具有广泛的普适性。老子所讨论的道是“大道”、“常道”,是在广阔的领域和绵长的时间里都值得奉行的理想范式,是行动者行进于一切“事件丛林”都值得恒常持守的普遍行为规范。它超越于对具体环境或具体对象物的具体认知之上,因而也就适用于各种可能的情境。这就是老子之道的“恒常普适性”。
  5. 老子道论具有“普世价值”的蕴涵。老子所主张的“应该”对各种行为主体适用也就对各国适用,它的“恒常普适性”决定它不局限于特定的历史时期,也不局限于特定的国情环境。当方法所服务的目标推向久远,方法论意义上的取舍可以接近于价值取向上的选择。一个既“大”又“常”的道,可以将广大领域与绵长时间范围里所有可行的目标纳入一个重新加以灵活考量的框架。这可以为普世价值的探究奠定一个更为明晰可靠的根基。

与道教的关系[编辑]

《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。

美国学者唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书认为:「道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素,例如,道家诉诸心灵或理性,而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉,而道家却对此熟视无睹。」[16]

外文翻譯與關注[编辑]

中國大唐時期[编辑]

647年(唐朝貞觀二十一年),唐太宗下令玄奘和道士成玄英將《道德經》翻譯為梵文,傳入印度。這是翻譯《道德經》的開端。

735年(唐開元二十三年),唐玄宗親注《老子》。日本使者名代,請《老子經》及老子“天尊像”歸國。

近代歐美[编辑]

16世纪開始,隨着法國、意大利、比利時等國的傳教士來到中國,《老子》一書從此傳至歐洲。

17、18世纪,歐洲哲學中開始出現老子的名字。

1817年,法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本,勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位“真正的哲学家、有見識的倫理師、善言的神學家和形而上学家”,其風格與柏拉图一樣崇高,“道”的概念與希臘的“邏格斯”相當。

19世紀初歐洲一些人對《道德經》的研究,包括德國哲學家黑格尔尼采海德格尔等對此也十分推崇。

20世紀英國科學家李约瑟一生研究中國,對中國文化情有獨鍾,他說,中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位,晚年自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。

據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。

1987年《紐約時報》評選老子為古今十大作家之首。

1988年1月26日,美國總統里根在國情咨文中引用《道德經》“治大國如烹小鮮”的名言。

1993年6月15日,《紐約時報》刊載了一篇《老子的忠告致克林頓》的文章。這篇不到600字的短文,引用了13句老子的經文來點評這位新上任總統的言行,老子的話約佔篇幅的三分之一。

科学家談老子[编辑]

此外,不少著名科學家還把自己的科學發現歸功於老子《道德經》的啟示。

日本物理學家、諾貝爾獎得主汤川秀树非常崇拜老子哲學,他認為:「早在二千多年前,老子就已經預見到了今天人類文明的狀況,甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮。[17]

美國物理學家卡普拉著有《物理學之道》一書,他認為中國的道家思想在許多方面同現代物理學高能物理現象有著深刻的相似性。他還在《非凡的智慧》一書中說:「在許多偉大的傳統中,中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」。

據著名數學家陈省身表示,理論物理學家爱因斯坦也愛讀《道德經》。他回憶去到爱因斯坦家作客時,書架上僅有的幾本書之一就是《道德經》的德文譯本。

注釋[编辑]

  1. ^ 阎纯德:《汉学研究》 第8期 第459页 9 《马王堆本〈老子〉及其文献流传的线索》 中华书局, 2004
  2. ^ 明代焦竑《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自漢景帝始」。
  3. ^ 崔仲平(2004)前言,第一頁:「老子是中國歷史上最早的哲學家。他寫的《道德經》是中國歷史上早的哲學著作。」。
  4. ^ 胡適中國古代哲學史。
  5. ^ 5.0 5.1 [魏]王弼注.樓宇烈校釋(2008)。
  6. ^ 6.0 6.1 王弼本
  7. ^ 7.0 7.1 http://beaver.ncnu.edu.tw/projects/emag/article/200709/%E9%81%BF%E8%AB%B1%E5%AD%97.pdf 陳育民,《校勘《老子》「避諱字」二則》
  8. ^ 郭店楚簡十六篇釋文修訂稿全文檢索
  9. ^ 9.0 9.1 王卡(點校),1997。
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6 http://ctext.org/library.pl?if=gb&node=11591 中國哲學書電子化計劃
  11. ^ 許地山:《道教史上》,頁35-36。
  12. ^ 許地山:《道教史上》,頁36-39。
  13. ^ 西汉时全国人口接近6000万,官员约7万5千人,比例为7945:1 http://www.rongshuxia.com/chapter/bookid-5505248-chapterid-115569.html
  14. ^ 中國第三次人口普查资料分析
  15. ^ 广西师大社《老子感悟》
  16. ^ [美]唐纳德·毕肖普主编:《中国思想导论》,转引自《中国文化与中国哲学》,三联书店1988年第479页。
  17. ^ 刘县书. 汤川秀树的世界. 《创造力与直觉》《旅人———一个物理学家的回忆》汤川秀树著 河北科学技术出版社 2000年9月 (《中国青年报》). 2000-12-07 [2014-03-02]. 

参见[编辑]

参考资料[编辑]

  • 許地山:《道教史上》(上海:商務印書館,1934)。
  • 王卡點校. 《老子道德經河上公章句》. 北京: 中華書局. 1997: 共330頁. ISBN 9787101010800. 
  • 王弼 注. 老子道德經注校釋. 樓宇烈 校釋. 北京: 中華書局. 2008: 共210頁. ISBN 978-7-101-06392-9. 
  • 崔仲平. 老子道德经译注. 哈尔滨: 黑龙江人民出版社. 2004: 共219頁. ISBN 7207043945. 

研究書目[编辑]

  • Robert G. Henricks(韓祿伯)著. 《簡帛老子研究》. 余瑾 譯. 北京: 學苑出版社. 2002. ISBN 9787800600111. 

外部連結[编辑]

《老子》研究[编辑]