老子 (書)
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《道德经》，原名《老子[1]》，由战国时期道家学派整理而成[來源請求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作[2]。
《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
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道德经与道教[编辑]
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
美国学者唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书认为：「道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」[3]
版本沿革[编辑]
原文[编辑]
樓宇烈（2008）：「《老子道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成了《老子道德經》一書極其複雜的版本問題。」[4] 《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。 現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。 1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
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原文版本[编辑]
共計十種版本。
- 傅本--
- 河本--
- 想本--
- 王本--
- 今本--
- 郭店楚簡摘抄本--1993年10月湖北荊門出土，1998年公布。為現今可見《老子》之最早版本，約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本[5]三分之一。
- 馬王堆漢墓帛書本--1973年長沙馬王堆3號漢墓出土。《德經》在《道經》之前，無分章。
差異舉隅[编辑]
郭店竹簡本與現在通行的版本（如：王弼版）不同之處有：
故大道廢，焉有仁義？智慧出，焉有大偽？ 六親不和，焉有孝慈？邦家昏亂，焉有正臣？[7]
第十九章： 絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復孝慈。
此三言也，以為文，未足。故令之有所屬：見素抱朴，少私寡慾。
以第十九章为例：
- 現在通行的版本（王弼版）︰ 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
- 現在通行的版本要禁絕的幾個項目，如上所列出的，有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」；
- 郭店竹簡本卻作︰絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復孝慈。
- 而簡本當中要禁絕的幾個項目，却是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。
注疏[编辑]
唐代以後，河上、王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。[8]
唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。
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注疏版本[编辑]
- 《河上公章句》--成書於西漢至魏之間。向來為道教徒所重視而流傳日廣。唐初，官方教授的《老子》課本為《河上公章句》，至開元七年，才以唐玄宗《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍為《河上注》)。[8]
- 《老子指歸》--西漢莊遵注。
- 《老子想爾注》--東漢張道陵注。五斗米道以《老子五千文》為主要經典，《老子想爾注》便是五斗米道祭酒宣講《老子》的注釋本。
- 《老子道德經注》-- 曹魏王弼注。「浙江書局」刻明華亭張之象本，此與《四部備要》本、《諸子集成》本同。[4]
- 《御注道德經》--唐玄宗撰。
- 《老子注》--唐成玄英注。
- 《道德真經傳》--唐陸希聲撰[9]。
- 《老子道德經古本集注》--宋範應元撰[9]。
- 《道德真經取善集》--宋李霖編[9]。
- 《道德真經註》--元吳澄撰[9]。
- 《老子集解》--明薛蕙撰[9]。
- 《老子通》--明萬曆沈一貫撰。
- 《老子翼》--明焦竑撰[9]。
- 《老子本義》--清乾隆魏源撰[9]。
思想[编辑]
宇宙觀[编辑]
- “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
- “有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
- “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
- “天下萬物生於有，有生於無。”
- “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
價值觀[编辑]
無、道、德[编辑]
老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」，而「有」又起源于「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
守柔[编辑]
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，寓在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」含德之厚，比於赤子應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
居後不爭[编辑]
老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
寡欲[编辑]
老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少私寡欲」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
政治觀[编辑]
無為[编辑]
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治， 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”
“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄為的理想境界。即主觀上去除個人私慾及妄念，配合大環境整體各類生態演化之規律，即能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”，反對各種智巧行為創造社會環境中的矛盾對立現象，從而在各類尚賢與崇富的競爭行為中惡性循環致生許多弊端；期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之概念，達到主觀上“無為”，客觀環境之自然循環“无不为”之和諧運作。
善為下[编辑]
“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”
“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”
知識論[编辑]
“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”
“聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”
“知不知，上；不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。”
方法论[编辑]
有观点认为老子道论可以从纯粹的方法论的角度加以理解，[10]其论点大致如下：
第一，就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于人或一般“行动体”（如一个人、一个家庭、一个国家、一家企业、一支军队、一项在建工程所组合的集群，甚至整个宇宙系统等）为达目的该如何取道的探究；
第二，“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”；
第三，“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样；
第四，道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说，是关于人或一般“行动体”该如何选择“道路”以便更好地达成“目的地”的探究。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它是关于“我们应该怎么走”的评说与劝谕，而不是关于“它们在怎么走”的客观描写或具体叙事。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。
观点举要[编辑]
- 老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的居（或到）某地，在“描述空间”中就表现为有（或成）某名，在“价值空间”中则表现为具（或达）某德。所以，方法论问题在老子道论中也就是 “走路”的问题。走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，构成老子道论的基本内容。
- 老子思想的整个体系可以在一个问题情境中展开。这个问题情境就是：一个待定的行为主体（可能是一个人、一家企业、一个国家、一支军队......）在未知或不确定的广大境域中走向它所认定的目标（可能很近很具体，也可能很远很模糊）的时候，应该采取何种“走路方式”以保证恒常行进？
- 老子之道具有普通的类推潜力。在老子道论中，一个人该如何选择“道路”可以比拟类推出一个国家该如何选择“道路”，宇宙系统以怎样的运行方式而取得理想的存在形态可以比拟类推出一个社会该以怎样的方式组成，一个社会该如何修明它的政治可以类推出一个人该怎样修治其身，而一个人修身证道所获得的体验又可以引发对理想宇宙的深刻感悟。这就构成了老子之道的“一般套通性”。
- 老子之道具有广泛的普适性。老子所讨论的道是“大道”、“常道”，是在广阔的领域和绵长的时间里都值得奉行的理想范式，是行动者行进于一切“事件丛林”都值得恒常持守的普遍行为规范。它超越于对具体环境或具体对象物的具体认知之上，因而也就适用于各种可能的情境。这就是老子之道的“恒常普适性”。
- 老子道论具有“普世价值”的蕴涵。老子所主张的“应该”对各种行为主体适用也就对各国适用，它的“恒常普适性”决定它不局限于特定的历史时期，也不局限于特定的国情环境。当方法所服务的目标推向久远，方法论意义上的取舍可以接近于价值取向上的选择。一个既“大”又“常”的道，可以将广大领域与绵长时间范围里所有可行的目标纳入一个重新加以灵活考量的框架。这可以为普世价值的探究奠定一个更为明晰可靠的根基。
误解[编辑]
道德[编辑]
《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。以現代電子工程的角度來說，道即硬體(Hardware)，德即軟體(Software)。
以做為人來講，道如同自己的心靈，心靈好比一個宇宙的縮小版；德是如同自己身體，而德好比像自然一樣表現 ，道、德不可缺一，它們是融合在一起的。
道是世界观，德是方法论；道是规律，德是过程；道是目的，德是手段。老子以降，现在能看到的德字，大多是儒家的解法，道家本意，湮灭太多。一本《道德经》，把“德”字通假为“得”字再理解一遍，自然能获得更多新知。[原創研究？]
小国寡民[编辑]
小国寡民思想是老子在政治观的体现，小国：小政府。寡民：自信之民。汉唐帝王们用“无为而治”“小国寡民”理念，实现了文景和贞观之治等盛世。汉代文景之治时，官民比1:8000[來源請求]。
注釋[编辑]
- ^ 此文原名《老子》（即老子的著作），汉景帝尊为《道德經》。唐玄宗时，更尊此经为《道德真經》。
- ^ 崔仲平（2004）前言，第一頁：「老子是中國歷史上最早的哲學家。他寫的《道德經》是中國歷史上早的哲學著作。」。
- ^ [美]唐纳德·毕肖普主编：《中国思想导论》，转引自《中国文化与中国哲学》，三联书店1988年第479页。
- ^ 4.0 4.1 [魏]王弼注.樓宇烈校釋（2008）。
- ^ 5.0 5.1 王弼本
- ^ 6.0 6.1 http://beaver.ncnu.edu.tw/projects/emag/article/200709/%E9%81%BF%E8%AB%B1%E5%AD%97.pdf 陳育民,《校勘《老子》「避諱字」二則》
- ^ 郭店楚簡十六篇釋文修訂稿全文檢索
- ^ 8.0 8.1 王卡（點校），1997。
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 9.4 9.5 9.6 http://ctext.org/library.pl?if=gb&node=11591 中國哲學書電子化計劃
- ^ 广西师大社《老子感悟》
参见[编辑]
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维基语录上的相关摘錄：老子 |
参考资料[编辑]
- 王卡點校. 《老子道德經河上公章句》. 北京: 中華書局. 1997: 共330頁. ISBN 7-101-01080-6/B.207 请检查
|isbn=值 (帮助). - [魏]王弼 注. 老子道德經注校釋. 樓宇烈 校釋. 北京: 中華書局. 2008: 共210頁. ISBN 978-7-101-06392-9.
- 崔仲平. 老子道德经译注. 哈尔滨: 黑龙江人民出版社. 2004: 共219頁. ISBN 7-207-04394-5/B134 请检查
|isbn=值 (帮助).
研究書目[编辑]
- Robert G. Henricks（韓祿伯）著. 《簡帛老子研究》. 余瑾 譯. 北京: 學苑出版社. 2002. ISBN 9787800600111.
网络文章
- 新道家的奠基之作--沈善增《还吾庄子》的卓特成就简评 周锡山
外部連結[编辑]
- 《道德經》游戏版
- 《老子》成書時間考與其他
- 简帛本老子道德经
- 《道德經論正》〈先秦諸子與老子〉徵引文獻表
- 《道德经》（简体中文）
- 王弼、河上公、郭店、及馬王堆老子原文 - 中國哲學書電子化計劃
- 郭店,马王堆等各种资料，解读
- 道德经 翻译
- 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng（繁體中文）（英文）（德文）
- 老子道德經: A paragon ebook, LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
