耶稣会
| 耶稣会 | |
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| 宣言 | 愈顯主榮 Ad maiorem Dei gloriam |
| 性质 | 天主教會 |
| 位于 | 羅馬，意大利 |
| 重要人物 | 聖依納爵·羅耀拉—創始者 |
| 网站 | www.sjweb.info |
本文是 |
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耶稣会（拉丁语：Societas Iesu, S.J.），是天主教的主要修会之一，1534年8月15日由聖依納爵·羅耀拉（St. Ignatius of Loyola）為因應當時基督新教的宗教改革在巴黎成立，后獲得羅馬教廷教宗的許可。耶穌會最主要的任務是教育與傳教，在歐洲興辦許多大學，培養出的學生除是耶穌會人才外，也活躍於政界與知識份子階級，著名的如笛卡兒、利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等等。
目录 |
[编辑] 修会
耶稣会的會士有神父及終生修士。成员没有专门的制服，一般在其名字后面加上SJ的字母。
耶稣会的成员必須發誓他们将生活贞洁，贫穷，对修会和教宗的命令绝对服从。加入耶稣会比加入其它修会考验的时间要长得多。申请人不但要有神学的毕业证书，而且还要有另一项课程的大学毕业文凭。
目前这个修会大约有两万成员，他们在112个国家活动。大多数耶稣会成员在学校或大学中教书。从20世纪起耶稣会可以算做是比较先进的天主教派神学者。其成员普遍受过比较高的教育，有许多是高级顾问。他们非常重视布道和針对年轻人的工作，开办学校和大学、協助人祈祷、从事社会工作以及帮助难民。
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[编辑] 历史
[编辑] 修会的成立
15世纪后当时天主教受到新教的冲击非常大，天主教内产生了一股维新改革的思想，耶稣会的成立是这个势力的一部分。1534年，依纳爵·罗耀拉与其他6名巴黎大学的学生，在巴黎郊外圣但尼小教堂的地下室成立了耶稣会。目的是从内部改革教会，同时修会成员希望能够以此获得更靠近耶稣的地位。修会的成员必须对教会绝对服从。
1540年教皇保禄三世认可耶稣会是天主教的一个正式修会。此后这个修会发展很快，不久就在多个国家活动。但在1759年，葡萄牙驱逐耶稣会，1762年，法国国会取缔耶稣会，1767年西班牙驱逐耶稣会，三国君主呼吁教皇取缔耶稣会，被教皇克雷芒十三世抵制。1772年，下一任教皇克雷芒十四世宣布取缔耶稣会。1814年，教皇庇护七世又予恢复。
[编辑] 教育
基督教人文主义思想对耶稣会士产生了深远影响，这体现在其系统的教育与学习计划中。耶稣会为使其成员能有效地在社会生活中发挥作用，特别注意耶稣会士的教育。此培训往往长达15年之久，学习各种语言、文学、哲学、神学、法学、医学以及自然科学知识。在两年的见习期（the noviceship）即初学阶段，入会人员要过着一种严格的耶稣会士生活，即祷告、团体生活、修有关历史、会宪、发愿等方面的使徒体验课，还有要做30日的神操课。入会的初学生（novices）在结束了两年的初学培育，他们要公开发贞洁、神贫、听命三愿。发愿之后他就成为一个耶稣会世俗助手（lay brothers）或进入研究学者（formed scholastics）阶段，花3－5年研究文学和哲学，同时不断进行简单的发誓。此后，研究学者还要在特定的教廷职务上工作2－3年，通常是在中学任教。这以后进入为期4年的神学研究阶段，结束之后是严格的考试，考试通过者可成为耶稣会正式会员。若要成为耶稣会神父，还需有资格特别发第四愿：效忠教皇。
[编辑] 反新教和巴洛克时期
在欧洲耶稣会在反新教的运动中起了非常大的作用。尤其在学校和大学中他们的影响非常大。他们将布道的仪式搞得非常华丽，这正好与马丁·路德的新教相反，路德宣传节省的布道仪式。耶稣会对巴洛克艺术的发展和普及起了很大的作用。耶稣会的成员对当时的政治也有很大的影响，因为他们中许多人是国王的忏悔神父。
[编辑] 耶穌會的使命
460年來，耶穌會神父修士以嶄新而獨特的方式服務教會，宣揚耶穌基督的福音以拯救人靈。耶穌會士的使命是服務信仰及在社會中促進福音的正義。源於聖依納爵的神操精神，不斷地啟發耶穌會士，在此時此地聆聽並回應天主的召叫，以傳揚福音、服務人靈，達到「愈顯主榮」的目標。
耶穌會士共同的進行方式，就是以自己的內在經驗為出發點，向外開展，成為「尋找天主旨意的人」。從建立修會的初期小團體，到分散在今日世界五大洲的二萬名會士。如同創立人聖依納爵在神操過程中的〈朝聖者〉與〈分辨者〉；耶穌會的使命與生活，是一種基督內的朝聖與勞苦。修會是每位耶穌會士走向天主的坦途。同時，敏感於現代社會的處境及人心的渴望；觀察並掌握時代訊號；隨時準備答覆在教會內宣講福音的使命；改變處所、投身的領域及更新行動的方式。
[编辑] 传教
耶稣会的教士到中国、日本、印度和美洲充当传教士。在巴拉圭他们在1610年至1767年间甚至建立了一个耶稣会国。以此他们将他们的基督社会体系引入印第安人社会中。在欧洲人们对耶稣会在南美洲的传教工作的态度并不一致，尤其西班牙和葡萄牙认为耶稣会妨碍他们的殖民主义行为。1767年西班牙将在巴拉圭的耶稣会成员驱逐出境。
[编辑] 耶穌會與中國
耶穌會成立之初，會祖聖依納爵的摯友，被稱為東亞宗徒的沙勿略（St. Francis Xavier S.J.）就到了印度，日本，但是没有能够进入中国大陆，却只能遗憾的於1552年死在中國廣東沿海的上川島。
就在這一年，利瑪竇誕生，三十年後的1583年，作为耶稣会传教士的利瑪竇登陆廣東，在中國南方輾轉度過十八年後，終於在1601年進入北京，之後的十年，利瑪竇以其精湛的數學和天文知識，和对中國经典的通晓，在中國的知識份子中建立了良好的形象。這個模式也被其他許多相繼來華的耶穌會士採用。
1644年滿清入關，順治、康熙皇帝继续重用西方傳教士。耶稣会龙华民、邓玉函、湯若望、南懷仁等人相继服务于“历局”和“欽天監”等政府部分。全國信徒已達27萬。
1698年，耶稣会传教士巴多明（Dominique PARRENIN）来华，后来他的介绍中国文化的书信，影响了法国启蒙运动学者伏尔泰。17世纪后期，耶稣会传教士是西方了解中国的最高权威。
1724年，从雍正皇帝开始在全国查禁天主教，迫害教徒和传教士，但在北京宮廷裡却留用一批耶穌會士，担任御用的學者和藝術家。有義大利籍畫家郎世寧（Brother Giuseppe Castiglione S.J.），和負責製作地圖的蔣友仁神父（Fr. Michel Benoist S.J.）。
1773年7月，教廷宣布解散耶穌會。從明末到清初，耶穌會總共有472位會士在中國服務了190年。
1814年，耶穌會被教皇庇护七世重新恢復。
1842年7月11日，三位法國籍的耶穌會士南格祿（Fr. Claude Gotteland S.J.）、李秀芳（Benjamin Brueyre, S.J.）與艾方濟（Francois Esteve S.J.）重返中國，1847年在上海徐家汇（当时还是郊外的一个村庄）正式建立传教中心，包括几所修道院、孤儿院、天文台、土山湾印书馆、气象台、博物院、藏书楼以及男女中学等。徐家汇圣依纳爵堂至今留存，作为上海教区的主教座堂耶稣会以徐家汇为中心，逐渐将天主教传遍教廷委托其负责的江南代牧区（江苏、安徽两省），到1920年左右信徒发展到20万人。
1856年，耶稣会开始负责新成立的直隶东南代牧区，主教座堂最初位于威县赵家庄，不久迁移到献县张家庄，建造了华北著名的大教堂献县张庄耶稣圣心主教座堂和规模庞大的教会建筑群，是耶稣会继上海之后形成的第二个在华传教中心。
在1900年的義和團事变中，直隶东南代牧区受到重创，5万多名教友中有5000多人丧生，其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同日被杀。不过战后直隶（河北）的天主教徒增长的速度更加迅速。
1925年以前，在中国的2所天主教大学均为耶稣会创办：1903年在上海创立震旦大學，1922年創立天津工商学院。1925年以后，中国共有3所天主教大学（仅在北京增设一所辅仁大学，本笃会创办，不久由圣言会接办）
1950年，有913名耶稣会士在中国传教，占全世界（4650人）的1／5。他们在中国负责河北、江苏（含上海）、安徽3省的10个教区，五百多座教堂。
法国耶稣会神父集中在最早和最重要的2个教区：上海教区和献县教区。这2个教区在1950年以前都改由中国主教负责。1949年从上海教区分出的海州监牧区由法国耶稣会负责。
西班牙耶稣会神父负责的安徽省芜湖教区（由上海教区分出）和安庆教区（由芜湖教区分出）。
意大利耶稣会神父負責蚌埠教区（由芜湖教区分出）。
加拿大耶稣会神父負責徐州教区（由上海教区分出）。
匈牙利耶稣会神父負責大名教区（由献县教区分出）。
奥地利耶稣会神父负责景县教区（由献县教区分出）。
1931年，美國加州的耶穌會士到中國，在上海創辦金科中學，在南京創辦弘光中學。1949年由上海教区分出的扬州监牧区也由美国耶稣会神父負責。
香港、澳門兩地也有耶稣会士的教育事業。香港的會士大多屬愛爾蘭籍，澳門的則屬葡萄牙籍。
1952年，中国大陆政府驅逐外籍教士，耶穌會士再度被驅離中國。
[编辑] 耶穌會與台灣
由於天主教在中國大陆遭到压制，包括耶穌會在内等天主教組織大多遷移至香港與台灣。
1960年在天主教中國主教團、聖言會及耶穌會合作之下，台灣輔仁大學於台北新莊復校，成為全球十四所天主教大學之一。輔仁大學的法學院及管理學院為耶穌會轄區，此外耶穌會並且在輔大校區之中設立了中華耶穌會神哲學院，但此學院並不被教育部承認。
截至目前為止，天主教耶穌會在台灣的行政組織，稱之為耶穌會中華省台灣區，地址是台北市和平東路1段183巷26號。
除了輔仁大學之外，耶穌會在台灣各地也開辦了新北市蘆洲區徐匯中學與新竹縣新埔內思高工兩所學校。此外，著名的媒體機關光啟社，以及台北市公館的耕莘文教院也是耶穌會在台灣的分支機構。
[编辑] 耶穌會的學校
除了傳教，耶穌會在推廣教育也做了重大貢獻。耶穌會的使徒工作雖然包羅萬象，但始終秉承基督與教會的訓導及會祖的芳表——為貧苦大眾服務。借著與窮人、弱勢群體團結一致，休戚與共。數百年來耶穌會憑著這一信念，在全世界創辦了數百學府，培育了無數人才。
耶穌會的著名的的學校包括：
[编辑] 意大利
[编辑] 美國
[编辑] 英國
[编辑] 日本
[编辑] 香港
其他學府包括:
- (英語)
[编辑] 耶穌會教育的特質
1. 肯定世界的 耶穌會的教育肯定世界基本的善。在學習天下萬物時，它設法激起一種驚嘆感和神秘感。
2. 團體中每一個體的完整培育 耶穌會的教育探索人性。它幫助人類團體內的每一分子充分發展所有天主賦與的才能。
3. 宗教的幅度滲透整個的教育 宗教和靈修培育是耶穌會的教育整體的一部分；在教育的過程上，它不是附加的，也不可分離。在所有的課堂裏，在學校的氛圍內，尤其在正式的宗教課中，作一切的嘗試，提供以信德回應天主的機會，把它當作一件真正合乎人性，而不違反理性的事，同時發展那些能夠抵抗現代生活中世俗主義的價值觀。
4. 一件使徒工作的工具 個人的培育不是一種抽象的目的；耶穌會的教育也關注到學生在人類團體中，如何利用他們所受的培育服務他人。
5. 信仰與文化間的交談 個人和文化結構是屬於人性的、不完善的，並且有時受到罪惡的影響而需要悔改；天主亦在各式各樣的文化方式中啟示自己。耶穌會的教育鼓勵與其他文化，包括各種科學，的接觸，和對它們真實的賞識，好使學生能對每一種文化的貢獻和缺點作創作性的批判。
6. 對每一個體的照顧和關切 課程集中於人多於應授的教材。透過師生之間的個人關係，促成負責任地運用自由的成長。教師與行政者一方面尊重學生們的隱私權，也準備好聆聽他們的關注和需要，與他們分享人生經驗，並在個人成長和人際關係方面幫助他們。
7. 學生們在學習過程中的活動 教師的任務是幫助每個學生成為一個願意為自己的教育承擔責任的獨立的學習者。透過積極的參與，鼓勵個人學習及反思，並提供機會讓他們發掘及創新。
8. 畢生向成長的開放性 耶穌會的教育要設法灌輸學習中的快樂，和終生學習的意願。
9. 價值導向的 耶穌會的教育包括對價值、對態度、並對評估判斷標準能力的培育。每一個學生都應有自律：這種自律可表現於理性的嚴謹、貫撤認真的學習、及尊重人性尊嚴的操守。在一所耶穌會學校裏，學生可透過有系統地審視相互抗衡的觀點以制定一套價值體系。
10. 對自我的實際認知、喜愛和接納 耶穌會的教育強調生活中的樂趣 — 這是負責地利用自由的結果，但它也承認罪惡的現實性及其對自由做成的障礙。它鼓勵學生們，透過檢視個人的偏見及評估相對的善和不同的價值，辨別及消除成長的障礙。教師和行政人員們要幫助學生反省個人的經驗，讓他們明認自己的天賦，也接受自己的不足，並盡可能予以突破。
11. 對世界的實際認識 耶穌會的教育強調所有的受造物都是好的，同時對罪的社會性影響有所警覺，這種警覺使學生體認人和結構是能夠改變的，並且為這些改變而投身工作，為所有的人帶來人性尊嚴及社會公義的契機。
12. 基督是楷模 作為基督徒就是要步武基督，效法祂為天主的愛和寬恕作見證，與所有受苦的人同甘苦共患難，並且為他人服務而不問收獲。
13. 牧靈的照顧 牧靈的照顧使每個人能回應天主愛的召喚，並深化他們獻身服務他人的意願。耶穌會的教育協助每個學生回應天主對他或她在個人或職業生活中服務的召叫。
14. 祈禱與崇拜 祈禱是信德的表現，不斷重申個人的承諾，和與天主建立關係的方法。與天主信德的關係，無論是個人的或是團體的，都鼓勵效法基督作為「為他人服務的人」。耶穌會學校鼓勵其天主教成員在宗教或靈修禮儀中表達自己的信仰，以為學校的目標作見證。
15. 積極生活 耶穌會總會長伯鐸．漢斯．柯文柏於一九八六年七月二十日在法國凡爾賽向耶穌會校友說：「我們強烈要求你們，並設法啟發你們，將你們所珍愛的種種價值觀，你們在培育中所接受的價值觀，在具體的行動中踐諸實行。」
16. 服務信仰而履行正義的教育 履行正義包括追求和平的行動，其目的在使每個新型社會中的新型人成為完全合乎人性的，並負起促成他人人性發展的責任。耶穌會的教育重點便是追求正義的教育。適當的知識配合嚴格而批判的思考，將使在成年生活中獻身為正義而工作更為有效。在一所耶穌會的學校中，追求正義的教育包括對社會作批判性的分析；政策和課程要對消費者社會的價值觀作反見證；及有機會與不公義的世界作實際的接觸。
17. 為他人服務 耶穌會的教育幫助學生了解：靠天主的助佑，並為全人類的好處，他們應發展天賦的才能。為了促進對他人的關顧，耶穌會的教育強調集體價值。教師要在他們的生活中，表達對他人的關懷，和對人性尊嚴的尊重。
18. 對窮人特別的關切 響應基督的召叫 — 他曾對窮人特別喜愛並關懷，教會和耶穌會對窮人作了優先的選擇。耶穌會的學校並不為任何一個階級的學生而存在。每所耶穌會的學校要盡其所能協助有需要的人。耶穌會的學校提供與貧窮人接觸及服務他們的機會，好使學生反省並了解貧窮的種種原因。
19. 為教會服務的使徒工具 耶穌會的教育目的是培育有原則的、價值導向的、為他人服務的人。一所耶穌會的學校，要為本地的人民團體和宗教團體服務，並與本地的主教合作，作它服務教會的部分工作。耶穌會的學校鼓勵與所有善意人士合作與對話，無分宗教與信仰。基督徒是福音的見證，為人類社會服務。
20. 為積極參與教會作準備 耶穌會的教育致力於所有學生的宗教信仰培育，教會生活的具體經驗可裨益全體學生。基督徒學生學習了解並愛護教會和各件聖事，其他學生亦可透過各種機會認識基督信仰。
21. 在培育上要傑出 耶穌會的教育旨在人的每一個幅度都得到最高限度的發展，終身持續這發展的意願，及善用天賦才能以服務他人的動機。它並非要準備一批社經精英，而是要培育服務的領袖。服務建基於對天主的忠誠許諾，及對基督的決心追隨上，這誘發一種時常作「更多」的意願。這意願漸轉化成學生追求傑出的學術成就，個人的成長及最終成於行動的必要個人準備。
22. 為傑出作證 學校的政策應在於製造一種氛圍，以促成傑出。教育團體內的成年成員們，要憑藉專業的才能及獻身的熱誠，為傑出作見證。
23. 在俗人士與耶穌會士的合作 在俗人士和耶穌會士，在各自的工作崗位，分享同一使命，相互合作有如同一的使徒團體，以培育學生。學校的法律結構，要容許學校在其管理上能獲得彼此充分的合作。
24. 團體精神 耶穌會學校團體中的各成員，應保持自由及經常性的溝通，包括正式的討論及社交聚會，以求貫徹實行源自依納爵慧悟的教育特徵。
25. 學校的結構 耶穌會學校強調耶穌會士團體、教師、學生、家長、校友及贊助人之間的合作。耶穌會應提供機會，使整個的學校團體能分享依納爵的願景；盡可能幫助家長們了解、重視，並接納依納爵的世界觀。在學校推行的價值觀，應與在家庭中所推行的價值觀一致。
26. 落實耶穌會的教育目標 耶穌會的傳統向來鼓勵教育工作者，運用自由及想像力來選擇教學技術、教學法等。學校的行政和慣例，均鼓勵反省和評鑑。
27. 耶穌會學校的「制度」 耶穌會的學校因著大家的共識和共同目標而結成聯網，亦鼓勵教師和行政人員與其他學校交換理念和經驗。
28. 專業的訓練和延續的培育 凡是耶穌會學校內的教師及行政人員都應爭取機會繼續接受教育，改進自己。
[编辑] 參見
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