孔子

孔丘
//zh.wikipedia.org/wiki/File:Confucius_Tang_Dynasty.jpg 先师孔子行教像（唐·吴道子）
中國哲學 古代哲學
出生	前551年9月28日（一说前552年10月9日） 魯國陬邑（今山东曲阜市南辛镇）
逝世	前479年4月11日（73歲） 魯國曲阜
學派	儒學
主要領域	倫理學、社會哲學
著名思想	儒學
受影響於 中國周代思想
施影響於 众多東方哲學家

孔子（前551年9月28日－前479年4月11日，一说生于前552年10月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。

孔子在世時被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，后世统治者尊为孔聖人、至聖、至聖先師、万世师表。孔子的儒家思想对中国和朝鮮半島、日本、越南等地區有深远的影响，這些地區又被稱爲儒家文化圈。

家世与生平

孔子像 （宋·馬遠）

立于德国柏林的孔子像。碑上所刻的德文为孔子的名言“己所不欲，勿施于人”

约绘于1770年

北京孔庙孔子像

苛政猛于虎

孔子教学图

家世

孔子，生於公元前551年夏曆八月廿七，一說生於公元前552年夏曆八月廿一（公曆10月9日）。出生于鲁国。其先世有宋國公室及殷商王室，15世祖為宋国第2任国君微仲。6代祖孔父嘉是宋国大夫，曾為大司马，在宫廷内乱中被杀，孔父嘉子木金父避災逃到鲁国的鄒邑定居。

孔子父親叔梁纥居于鲁昌平乡鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與元配施氏連出9個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁纥在72岁时三娶18岁的颜徵在，生孔丘仲尼。为得子，叔梁纥曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。

儀容

孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸（約191.136厘米），被称为“长人”。孔子之名“丘”来源于此的说法。唐朝司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子头顶中部有凹陷。清朝陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史学家钱穆在《孔子传略》中也持此说。

早年教育

• 孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
• 孔子3歲時，叔梁纥去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所在告诉孔子。颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。
• 幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。19歲时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。魯昭公派人送鲤魚表示祝賀，该子便名为孔鲤，字伯魚。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
• 23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜由（颜回之父）、曾点（曾參之父）、冉耕等。
• 孔子的母亲在他17岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢），向路人打听。后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。第二年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人（飨士）。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。
• 鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：“孔子师郯子。”孔子先后「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」
• 大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。

適齊

三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。

初事魯國

鲁定公九年，51岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年以后又做司空，后以大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子“文功武备”，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“隳三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孫氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。鲁定公十四年摄行相事，并以“五恶”的罪名，以言论定罪，诛杀少正卯。

孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适衞。

周遊列國

离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于衞、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。

留衞期間

孔子到了衞國，在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。

衞靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，遭人誣諂而離開。

孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國。拜見衞靈公夫人南子時，孔子朝著北面，低頭俯地，不正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心裏明白，孔子便對著子路向天發誓說：“我如果不對的話，就讓老天厭棄我吧！”數月後，衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：“我從未見過像愛好美色那樣愛好道德的人啊！”便離開衞國。

過宋之危

孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」

相失於鄭

孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪家之犬。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

受困陳蔡

吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。

晚年

颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊為國老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。前479年，孔子逝世，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

思想

儒家
儒學理論 仁 義 礼 知 信 天命 良知 天理 心性 中庸 誠敬 三纲 四端 五常 五倫 七情六欲 八德 忠恕 孝悌 廉恥 名節 名教 禮樂 宗法 井田 格物致知 内圣外王 教化 和谐 大同 道統 聖賢 君子 小人 經權 文質 仁政 王道
儒門人物 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 孟子 四配 复圣颜子 宗圣曾子 述圣子思子 亚圣孟子 十二哲 闵损 冉雍 端木赐 仲由 卜商 有若 冉耕 宰予 冉求 言偃 颛孙师 朱熹
古代儒者 中國 董仲舒 何邵公 文中子 邵康節 周敦頤 張載 程颐 程颢 朱熹 陸九淵 薛瑄 吕坤 曹端 王阳明 罗钦顺 王夫之 顾炎武 黄宗羲 颜元 方苞 段玉裁 曾国藩 俞樾 吴汝纶 日本 桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩 林羅山 木下順庵 新井白石 室鳩巢 雨森芳洲 祇園南海 石田梅岩 山下龍二 加地伸行 朝鮮 王仁 崔致遠 薛聰 白頤正 安珦 禹倬 權簿 李齊賢 李穡 鄭夢周 鄭道傳 權近 李崇仁 吉再 徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷 越南 朱文安 黎括 阮廌 阮秉谦 黎贵惇 潘廷逢 張定 琉球 程順則 向象賢 蔡溫
儒家經書 六經　五经　九經　四书　十三经 周易　尚書　詩經 周禮　儀禮　禮記 春秋　左傳　公羊傳　穀梁傳 孝經　論語　爾雅　孟子 大學　中庸 十三經注疏　四書章句集注
古典儒學 中国儒学 经学 程朱理学 陆王心学 实学 朴学 日本儒学 明經道 紀傳道 薩南學派 海南学派 圣学 古义学 古文献学 水戶學 石門心學 朝鮮儒學 退溪學派 畿湖學派 越南儒學 琉球儒學
當代儒學 學者 熊十力 梁漱溟 马一浮 唐君毅 牟宗三 方东美 徐复观 张君劢 蔣慶 杜維明 成中英 刘述先 蔡仁厚 學派 新儒家 孔教運動 學衡派 波士頓學派
相关事项 六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常 儒教 书院 孔庙 祠堂 宗族 衍聖公 科举 国子监 五经博士 批林批孔
儒家文化圈

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易傳》，《春秋》，《孝經》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。

「仁」的人生哲學

仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。

• 子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。

• 顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。

• 顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

• 冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。

• 司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。

• 當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

• 孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。

「禮」的社會秩序

• 禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷·太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋：
  • 《論語·泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」

• 禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說
  • 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』

• 禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇
  • 《論語·八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」
  • 《論語·陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」

• 禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意
  • 《論語·八佾》：「子入太廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」

君子與小人

君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”），是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵，並提出（“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事，有關孔子推崇的服飾詳見漢服。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。 孔子又说：

• “君子喻于义，小人喻于利。”
• “君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
• “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
• “君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
• “君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
• “君子不以言举人，不以人废言。”
• “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• “君子固窮，小人窮斯濫矣。”
• “君子周而不比，小人比而不周。”
• “君子和而不同，小人同而不和。”
• “君君臣臣父父子子。”

為政之道

正名是孔子最重要的政治主张。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:

當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便对子路不厌其烦地說：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。」

由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。

立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”

德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途!

孔子的教育理念與教學實況

孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」

學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。

三千弟子和七十二贤人

古代尊师-孔子画像

据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲：

• 在德行方面出众的有：颜回（颜淵）、闵损（闵子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
• 在政事方面出众的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
• 在言语方面出众的有：宰予（宰我）、端木赐（子貢）。
• 在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。

十哲以外，在文学方面出众的有颛孙师（子張）、曾参（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子長）、樊须（樊遲）、有若、公西赤（子華）。

孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。

整理編修古籍

• 相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言大義，寄托政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄托其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。
• 孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。
• 南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。
• 四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。

历代追封追谥

孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。

朝代	年代	封赐来源	封号和谥号	封谥原因及意义来源
东周	周敬王四十一年（前479年）	鲁哀公	尼父	亦称“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬称
西汉	元始元年（公元元年）	汉平帝	褒成宣尼公	汉元帝曾封孔氏二支长孙孔霸为褒成君，日后以褒成君食邑八百户祀孔子
东汉	永元四年（92年）	汉和帝	褒尊侯
北魏	太和十六年（492年）	北魏孝文帝	文圣尼父	文圣为谥号
北周	大象二年（580年）	北周静帝	邹国公
隋朝	开皇元年（581年）	隋文帝	先师尼父	先师出自《礼记·文王世子》，“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
唐朝	武德七年（624年）	唐高祖	先师
唐朝	贞观二年（628年）	唐太宗	先圣	隋至初唐释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享
唐朝	贞观十一年（637年）	唐太宗	宣父
唐朝	乾封元年（666年）	唐高宗	太师
武周	天绶元年（690年）	武则天	隆道公
唐朝	开元二十七年（739年）	唐玄宗	文宣王
宋朝	大中祥符元年（1008年）	宋真宗	玄圣文宣王	玄圣出自《庄子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也”
宋朝	大中祥符五年（1012年）	宋真宗	至圣文宣王	因避宋圣祖赵玄朗讳而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也。”
西夏	人慶三年（1146年）	西夏仁宗	文宣帝
元朝	大德十一年（1307年）	元成宗	大成至圣文宣王	大成出自《孟子·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。
明朝	嘉靖九年（1530年）	明世宗	至圣先师	张璁认为孔子称王名不正言不顺，明世宗依其意见，去王号及大成文宣之称。
清朝	顺治二年（1645年）	清世祖	大成至圣文宣先师	李若琳提请恢复孔子元朝时的封谥，经礼部商议，最终确定为大成至圣文宣先师
清朝	顺治十四年（1657年）	清世祖	至圣先师
中华民国	民国二十四年（1935年）	国民政府	大成至圣先师

孔子后裔

孔子在曲阜孔林内的墓地，墓碑上书：“大成至聖文宣王”

孔林石俑

越南1961年发行的孔子像邮票

孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学、经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”。

影響

孔子与中华文化

孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”，这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。国学大师柳翼謀以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。」

孔子與世界

孔子學說在中國周邊地區，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠的影響，形成了東亞儒家文化圈。

祭孔

歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書·高帝紀》：“過魯，以太牢祠孔子。”而學校祀孔，自明帝始。《後漢書·禮儀志》：“永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。”《文獻通考》：“貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖”。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。

后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有孔庙进行祭孔的活动。从1952年开始，在台湾，孔子的生日被定为教师节。在大陆，改革开放以后随着中华文化的复兴，祭孔活动兴起。

尊孔與非孔

孔子提倡禮義之邦的理想在後世政治上經歷代士大夫辨證取得法統地位，但獨尊儒術也成為歷代政權羈彌知識份子的手段，最具典型者為元朝，一方面將儒士貶為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，顯見歷代政權藉尊孔以鉗制思想自由的背後保守動機。由此就產生非孔思潮，自魏晉南北朝起直到近代西方思潮等沖激，為了爭取學術自由，不斷產生知識分子極大的反抗力量。

近现代以来的新发展

1687年巴黎发行的《孔子生活与成就》一书，Prospero Intorcetta著

• 孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

• 从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。

• 从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。

• 从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。

• 从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁漱溟、张君劢、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。

• 从中华人民共和国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

• 文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

• 大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：

• 儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制時代的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。

• 仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

• 儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。

• 儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。

• 儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。

爭議

孔子提出的許多原則(或是相對真理)命題在中國社會長期實行，無可避免的產生了實質的倫理困境與懸而未決的爭議，學者紛紛提出質疑，讓世人實質檢視這些命題可能產生的偏差或片面性：

• 「孝悌为仁之本」，「克己复礼为仁」，「仁者爱人」等，哲学家黎鸣認為:「与老子相反，孔子把“道德”放在“仁义”之后，也即忽视了人类的“公德”」，「而且深信，在家为孝子的人，在朝廷也必为忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。」這樣只有成就了家（皇族）的天下，對整體意識影響深遠。

• 「忠」的定义是「己欲立而立人，己欲达而达人」，鲍鹏山：「问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以为自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加于人，是好心而办的坏事。」

• 「吾未见好德如好色者也。」分見於《論語.子罕》與《論語.衛靈公》，解為:「人应该如好色一样好德。」惟《史记·孔子世家》记载“子见南子”事件，為孔子為挽回學生子路不悅，曰:「予所不者，天厌之!天厌之!」，其與卫灵公夫人南子曖昧不明，，產生「天下烏鴉一般黑」的爭議性另解：「孔子在德與色的比較之中，揭示了男人好色的普遍性或一般規律。」此種解讀，媚俗且淪喪現代道德，但卻有史為證，儒學皆感尷尬而避談。

孔子衣冠斷代

滿清入侵，明朝滅亡，滿清血腥強令剃髮易服，使自黃帝時代起綿延數千年的漢服文化遭到毀滅。順治二年十月，原任陝西河西道副使的孔子后裔孔聞謤上書表示：孔家衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免受剃髮易服。多爾袞回應：剃髮嚴旨，違者無赦，本應將孔聞謤處死，但姑且念在孔子後裔份上不殺，革職永不敘用。民國元年（1912），北洋政府頒布的《服制案》中將長袍馬褂列為男子常禮服之一。民國十八年（1929），國民政府公布《服制條例》，正式將藍長袍、黑馬褂列為「國民禮服」，至今臺灣沿襲不替。故馬英九、郝龍斌、孔德成、孔垂長等祭孔時，皆穿國民禮服，而非古代之孔子衣冠。或有不明禮服因革損益之制者，故譏評馬英九為「夷狄祭孔」。

批林批孔运动

1974年政治宣传画

连环画：《孔老二罪恶的一生》的封面

在文化大革命期間，毛澤東提及「我贊成秦始皇，不贊成孔夫子」。至1974年，中国大陆發起「批林批孔」運動。不幸的是，這個運動流於外在形式，並沒有做真正的內在革新，黎鸣因此說到：「毛泽东事实上还在继续继承孔丘及其儒家的“亲亲尊尊长长”的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的“文化”和禁言的“政治”。」

中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，連孔子墓亦被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸断，廟碑、孔廟的泥胎塑像被捣毁。明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。並有詆毀孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》傳世。

天安門豎孔子像

37年後，總高9.5米的孔子像於2011年1月11日豎立在天安門以東的國家博物館北門廣場，但是第99天孔子像被悄悄移走，不知去向。外國媒體多認為官方想重建中國社會秩序，標誌著中國人對孔子的一次重要反思。中国大陆部分左傾网站网民对此事件持反感态度。

相关文艺作品

2011年孔子诞辰2562年之际，画家郭德福完成“重走孔子周游列国之路”艺术之旅。历史长卷国画《论语》及长达18米的《孔子生平绣像长卷》的展出又掀起国内孔子热。

電影

• 1985年版《孔子》由曹見得飾演。
• 2010年版《孔子》由周潤發飾演。

電視劇

• 1991年版《孔子》由王繪春飾演。
• 《孔子春秋》由朱刚日尧飾演。
• 2011年版《孔子》由赵文瑄飾演。
• 《智勝鮮師》由曾國城飾演。

参考文献

1. 中國文化基本教材類編本第一至三冊 何寄澎教授主編 龍騰文化
2. 新譯四書讀本 謝冰瑩等人編譯 三民書局印行
3. 中國文學史演義第一冊 錢念孫教授著 正中書局

外部链接

• 中(簡)英文全译
• 论语(繁體)
• 史记·孔子世家
• 孔子年谱
• 孔子的封谥号
• 孔子 （《中華百科全書》）
• 孔氏宗亲网
• 中国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子