中華思想

中华思想，也被称为华夷思想，指的是在传统上，中國內部對中國傳統文化的認同與繼承的思想模式，或可稱之為一種擁護中華文化的意識型態。其亦包含了对待异族、异国的态度和思想，具体表现为视中国（中华）为世界中心，中华文化和思想具有最高的价值，不承认汉民族以外的异族的独自文化的价值，「化外之民」是教化的对象。某方面來說，自周公後中華思想即定於一尊，董仲舒的經學跟朱熹的理學都可視為其延續。

中国中心主义

四夷表示圖

中國中心主義是認為中國是世界的中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀。称作华夷之辨，或者华夷之防，它以是否中国化作为区分华夏和夷狄的标准，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。而事实上在古代东亚相对隔绝的地理环境中，中国作为唯一的文明中心，一个野蛮民族中国化的程度很大程度上体现了其文明的程度。华夷之辨是思想就是在这种背景下诞生的。

华夷之辨

華夷之辨，或称“夷夏之辨”，區辨華夏與蠻夷。《尚书·大禹谟》记载大禹治水后，“无怠无荒，四夷来王”。四夷是“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”（《礼记王制》）。

华夷之辨往往被理解为華夏居于中原，爲文明中心，而周邊种族和国家則較落後，是蛮族、化外之民。中國皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關係是貢國和屬國關係，其首領最多只能稱爲王。中國之外的地域，依方位分爲「四夷」，卽東夷、西戎、南蠻、北狄。

齐桓公宰相管仲倡“尊王攘夷”，孔子褒扬他，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）。孔子又说：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語‧八佾》）強調夷狄即使有國君，但不明禮義，還不如諸夏即便國君亡了，但仍保有禮義。孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不強調以種族爲標準，而以文化禮義作量度。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本爲諸夏，如行爲不合義禮，亦視爲夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則褒揚而進之。

明遗民吕留良著书道；“华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。”清朝皇帝雍正帝著《大义觉迷录》，驳斥吕留良的华夷之分：“且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地，在今日而目为夷狄可乎？”“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损乎圣德乎！”又引用《尚书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”

雖然就字面上而言，華夷之辨主要以文化禮儀的有無爲標準，但因爲各民族文化皆不相同，何謂文化禮儀難有客觀標準，而就漢字典籍上的記載來看，華夷之辨區分的主要標準可能是以中華思想的有無，或是對中華文化的友善度爲標準。這種思想在日本與朝鮮大為發展，日本在7世紀時就視己為華夏，視百濟、高句麗與新羅等朝鮮為「夷人」，在13世紀視自己為天下神州，說中國在崖山（南宋滅亡）後再無中國，同樣，朝鮮人視日本為「禽獸之國」，稱自己為小中華，对中原王朝实行事大主义。越南也自称「中夏」，多次出兵攻打不朝貢越南之老挝与柬埔寨。

中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”。《周易·繫辭下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊爲聖人。衣冠、禮儀往往用來代指文明。華夏文明對周邊地區產生了巨大而深遠的影響，周邊國家接受中華思想，又常自稱“華夏”、“中國”，這被称为小中華思想。中國和這些周邊國家和地區合稱爲中華世界。由於中華世界爲儒家社會，儒家文化是社會的主流文化，因此這些地區又稱儒家文化圈，又因使用漢字而稱爲漢字文化圈。

• 對中國文化的高度認同和參予，自覺對中華文化的承繼與發揚負有責任感。
• 通常帶有屬人主義的特徵，希望擁有華人血統者認同該思想，如現今中國大陸即常以此作為反對台灣獨立的理由。
• 有時會與政治上的中國發生混淆，而呈現對中國的傾慕，不論持有該思想者是否為中國籍。
• 基于中华思想而对异族的称呼：
  1. 东夷：倭、朝鮮、夷洲等
  2. 西戎：
  3. 南蛮：安南等
  4. 北狄：匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等

歷史

理论性地说明了中华和夷狄区别的文献，目前能確認的最早文献始於春秋戰國，或為孔子所提出。孔子主张将周初的礼乐制度化，并排除夷狄起源的文化要素。新朝皇帝王莽一改西汉將夷狄册封为王的习惯，改变华夷秩序的观点，将匈奴和高句丽的「王」降格为「侯」，導致這些國家的疏離。

唐朝对西域拥有主导权，重视异国文化，外国人被唐朝政府起用的例子并不少见。宋朝的儒学則較强调华夷秩序。明朝被异民族的清朝所灭亡，一些明朝遗臣不愿为清朝效力，并采取抵抗清朝或流亡他国（如日本、朝鲜、越南等）的方式。朱舜水则是一位流亡日本的明朝遗臣，據其著作記載，他认为被夷狄治理的中国已非中国，而流亡地日本则更有资格被称为中华，並成为日本的小中华思想的先驱。清朝也自认为是中华，乾隆皇帝作为中华的皇帝拒绝与英国进行平等外交。

中华人民共和国建国初期，对儒教持强烈否定态度，中華中心思想在當時的政治背景下曖昧化。毛泽东认为中国是第三世界的一员，但特别的是「中华民族」的概念時常被利用在国内政策中的情况。

影響

在東亞地區，由於許多國家受到中國文化的影響，因此部份東亞國家也發展出對應的小中華思想，其中又以朝鮮半島地區為代表。持有這種思想當中較激進者會出現跟中國民族主義和中國中心主義混淆的情況，常對與中國文化有淵源的國家的傳統文化產生向源式情緒，以及大一統思想，更激進者甚至出現各種排外情緒或凡事以中國為優先的「中國優先論」，此作為的常現使中國在國際社會上備受爭議。

時至今日，中國國內的政治文化依然有凸出中西方差異的比較。

相关条目

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来源

• 《春秋》讲座：华夷之辨
• 谭嗣同“华夷之辨”思想的演进