蘊 (佛教)

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佛教
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佛教主題
 五蘊(pañca khandha)
依據巴利聖典
 
 
色(rūpa)
  四大種
(mahābhūta)		  
 
  ↓ ↓
  ↓ 觸
(phassa)
  ↓ ↑
 
識
(viññāna)
 
 
 
 
 
→
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  心所(cetasika)  
 
受
(vedanā)
 
 
 
想
(sañña)
 
 
 
行
(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  示意圖詳情

蘊（巴利語：khandha，梵語：梵文：स्कन्ध skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（梵語：पञ्च स्कन्ध pañca skandha），舊譯五陰、五聚或五眾。

目录

[编辑] 概述

五蘊是指以下五種[2][3]：

  1. 色蕴，总该五根五境等有形之物质。[4]
  2. 受蕴，对境而承受事物之心之作用也。[5]
  3. 想蕴，对境而想像事物之心之作用也。[6]
  4. 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。[7]
  5. 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也[8]

五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[9]

[编辑] 巴利三藏解说

在《巴利三藏》中，佛陀有详细的解释。

  • 色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[10]。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種[11]；另一類则是二十四種四大種所造色[12]。
  • 受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[13]。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情[14]。[15]
  • 想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[16]，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[17]。[18]
  • 行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[19]。與“想”類似，佛陀依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所[20][21]。
  • 識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[22]。與“受”類似，佛陀依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、舍俱疑相應心等八十九心[23][24]。

[编辑] 大乘佛經解說

根據天台宗《摩訶止觀》卷五(上)所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”，《般若波羅蜜多心經》在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，就是這一個“五蕴”。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，而在經中的卷九及卷十，還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，合為五十陰魔[25]相。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：

『阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。』

也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次，也就是覺性的五種妄執障礙層次，也就是存在萬象的顯化層次，所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。基於《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》而對五蘊的相關深入探討，以及五蘊與上述三經中佛教相關名詞的對應關係，可見於東岐明對於儒家、道家、佛家共通修持基礎的相關研究[26]。

[编辑] 大乘相關概念對照表

※注意！此表乃是五蘊所對應的「相關概念」，而非「相同概念」。概念之間雖然有所相關，但並非就是意義相同。

五蘊 色蘊[27] 受蘊[28] 想蘊[29] 行蘊[30] 識蘊 [31]
五妄想[32] 堅固妄想 虛明妄想 融通妄想 幽隱妄想 顛倒妄想
五邊際[33] 唯色與空 唯觸與離 唯記與忘 唯生與滅 湛入合湛
五濁[34] 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁
四相(金剛經)[35] 我相 人相 眾生相 壽者相
四相(圓覺經)[36] 我相[37] 人相[38] 眾生相[39] 壽命相[40]
修行漸次[41] 幻身 幻心 幻塵 幻滅
修習方便漸次[42] 幻化虛妄境界 心如幻者 遠離為幻 離遠離幻
修證差別漸次[43] 凡夫隨順覺性[44] 菩薩未入地者隨順覺性[45] 菩薩已入地者隨順覺性[46]

此表觀念之解說可見於[26]。

[编辑] 參考條目

[编辑] 參考文獻

  1. ^ 《大毘婆沙論》：「問何故名蘊。蘊是何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多增語即蘊增語。」
  2. ^ 《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
  3. ^ 《增壹阿含經》卷28：「五盛陰苦。云何為五。所謂色．痛．想．行．識。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
  4. ^ 《瑜伽師地論》卷25：「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
  5. ^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
  6. ^ 《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
  7. ^ 《增壹阿含經》卷28：「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
  8. ^ 《增壹阿含經》卷28：「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。
  9. ^ 《雜阿含經》卷2：「世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」比丘白佛：「無常。世尊！」「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
  10. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。”
  11. ^ 《清淨道論·第十一品》：“堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。”“粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。”“遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界”。”
  12. ^ 它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。详见《阿毗達摩概要精解》第六章“色之概要”。
  13. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。”
  14. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：“諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。”
  15. ^ 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為痛陰。所謂[18]苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
  16. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。”
  17. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第56章）：“諸比庫！ 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。”
  18. ^ 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。 」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
  19. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。”
  20. ^ 《阿毗達摩概要精解》第二章“心所之概要”
  21. ^ 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為行陰。所謂身行．口行．意行。此名行陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
  22. ^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：“諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。”
  23. ^ 《阿毗達摩概要精解》第一章“心之概要”
  24. ^ 《增壹阿含經》卷28：「彼云何名為識陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
  25. ^ 《楞嚴經五十陰魔淺釋》 宣化上人
  26. ^ 26.0 26.1 《正觀中道─中庸實踐之貫通儒道佛修持基礎(初稿)》 東岐明
  27. ^ 《楞嚴經‧卷九》阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
  28. ^ 《楞嚴經‧卷九》阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
  29. ^ 《楞嚴經‧卷九》阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
  30. ^ 《楞嚴經‧卷十》阿難！彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。
  31. ^ 《楞嚴經‧卷十》阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，絛然隳裂沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
  32. ^ 《楞嚴經‧卷十》阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處，名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。
  33. ^ 《楞嚴經‧卷十》阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。
  34. ^ 《楞嚴經‧卷四》阿難！譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔。容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知。相織妄成。是第二重，名為見濁。又汝心中憶識通習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間業運每常遷於國土。相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重，名為命濁。
  35. ^ 《金剛經》善男子、善女人！發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
  36. ^ 《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄。二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。......善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
  37. ^ 《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
  38. ^ 《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
  39. ^ 《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言，我是眾生。則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我，我是眾生，則非是我。云何非彼，我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
  40. ^ 《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦復如是。
  41. ^ 《圓覺經‧普眼菩薩品》善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
  42. ^ 《圓覺經‧普賢菩薩品》善男子！一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
  43. ^ 《圓覺經‧清淨慧菩薩品》善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
  44. ^ 《圓覺經‧清淨慧菩薩品》善男子！一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
  45. ^ 《圓覺經‧清淨慧菩薩品》善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
  46. ^ 《圓覺經‧清淨慧菩薩品》善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
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