西拉雅族
| 西拉雅族 |
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| 西拉雅族蕭壠社、麻豆社的人物畫像。右圖男子用鼻子吹簫，是為特色。 |
| 總人口 |
| 主要居住地 |
| 台南市、高雄市、屏東縣、花蓮縣[1]、台東縣 |
| 語言 |
| 西拉雅語、閩南語 |
| 信仰 |
| 基督教、道教、佛教、阿立祖 |
| 相關族群 |
西拉雅族（Siraya），台灣清治時期稱之為「平埔熟番」，現代稱之為平埔族。西拉雅族是台灣平埔族中人口最多、勢力最強的一族，主要分佈在嘉南平原到恆春半島之間。19世紀因漢人爭地壓力，部份西拉雅人逐漸東遷，移住台東、花蓮一帶，幾乎漢化，失去傳統風俗及語言。在近年發起正名運動，要求官方承認其原住民身分，臺南縣政府在2005年率先認定西拉雅族為「縣定原住民族」，2010年後為「臺南市定原住民」。
目录 |
分布 [编辑]
一般學者將真正西拉雅族分成三大系統：
西拉雅本族 [编辑]
西拉雅本族主要有四大社，其分佈區域由北而南依次為：
其他社及支社 [编辑]
除了四大社之外，還有一些較小的社如大目降社、直加弄社、卓港社（卓猴社）、大傑顛社、噍吧哖社、芋匏社等，其中有一些社被視為四大社中某一社的屬社或分支。
大滿族 [编辑]
或稱「大武壟」支系，清朝文獻稱為『四社熟番』主要分佈在台南、高雄兩地區的丘陵和河谷地帶，如： （原）高雄縣小林村 （因2009年獻肚山走山土石流之故已滅村）。所謂四社是指大滿族建立的大武壟社、霄里社、芒仔芒社以及茄拔社這四社。
馬卡道族 [编辑]
主要分佈於屏東地區，所建立的上淡水社、下淡水社、阿猴社、放索社、搭樓社、茄滕社、武洛社、力力社等八社被清朝文獻稱為『鳳山八社』
其他 [编辑]
凱埤斯族 （Kaeps） [编辑]
該部族為西拉雅之一分支，依地理位置劃分約略是與新港社的位置稍有重疊，目前仍無法考證出兩個部落間是否有往來關係。凱埤斯的活動領域，北至曾文溪，南到鹽水溪，東至中央山脈分支，西以昔日的台江內海為界。當時的凱埤斯，沿四個邊界築起了高牆，作為防禦也做為洪水的遮蔽，抵抗年復一年的氾濫；牆內的領域，該族的語言稱「Welang」，也就是「世界」之意。
臺灣東部的西拉雅族 [编辑]
1829年開始，部份西拉雅族逐漸東遷，移住花蓮的玉里、富里，臺東的池上、關山、長濱、成功一帶，並建立大庄、觀音山、萬人埔、蟳廣澳、彭子存等聚落，其中以大庄最具規模。其中分布於花東縱谷者稱為「璞石閣平埔八社」、分布於海岸地帶者稱為「成廣澳沿海八社」。西拉雅族的東遷也促使海岸山脈開發出「安通越嶺道」、「落合越嶺道」、「大庄越嶺道」等古道。19世紀末期，受到清朝政府的橫徵暴斂，因而爆發了「大庄事件」、「觀音山事件」等抗清事件。
文化 [编辑]
真正西拉雅族之族群文化特色為「阿立祖」的信仰，以及傳統祭典如西拉雅族夜祭、嚎海祭、公廨等。 當時的部落實行的統治，語言及書寫系統僅掌握於極少數人手中，包括統治階層（大頭目與各部頭目）以及與北邊的和安雅族進行貿易的商人，公文的往來及重要訊息的傳遞、精緻文學的創造，皆使用這個系統。其他的民眾（包含從事軍事防禦的部落勇士）僅能使用另一系統的口說語言，而使用口說系統語言的這批族人，長久以來被認定為是比較代表凱埤斯的通俗文化的一塊。號稱自由國度的凱埤斯部落，擁有完全的自由選擇權，但一般人們並沒有想像和創造的自由，因為只能被動的使用著被規定好的語言。另外，因臨水的區域皆有高牆的屏障，故人民皆不知仍有牆外之事物。
凱埤斯族文化 [编辑]
為西拉雅族分支的凱埤斯人，由於不習慣熟識創造及想像的工作，並不生產屬於自己文化的物，品譬如種稻或畜牧及織布，大多的情況是為西拉雅族，或洪雅族、道卡斯族、噍吧哖等族群進行代工與加工的工作，因此他們一般所使用的日常器具幾乎與其他部族並無差異，這也是今日在進行考古工作時，難以準確地定義凱埤斯族的原因。
特殊技術 [编辑]
雖然該部族僅存在至約650年前，但出土的文物顯示，他們已擁有不低的早期科技及其他特殊技術，這些技術近似於古代的煉金術及部分工業革命前期之動力技術等等。譬如凱埤斯人已有使用彎曲的弧面以將聲音傳遞的更遠的能力。巧合的是，這批文物大多出土於現在的新市科學園區選址之內，中央研究院的研究團隊提出，這可能是早期人類文化的一種集中生產的方式。當時的生產集團中的勞動力也因為集中的狀態，而漸漸形成一鬆散的組織（今臺南市新市區大社村之地名由來，即因為此組織的存在而得名），在出土物中也可發現，除了平日的生產，他們也製造一些不符合當時的時代背景，且不帶實用價值之物，譬如Cotas˙Lamangang，以及Saku˙Banlalalan等等特殊物件。
關於牆的興築 [编辑]
分隔凱埤斯活動的牆，為舊牆和新牆，新牆為外牆，建於舊牆之外。當時的凱埤斯族為了舊牆的興築，召來原為島嶼東岸的住民。東岸的住民較凱埤斯族更熟稔於板模技術，對於舊牆的興築有相當的貢獻。這些築牆工人，在興築工事之後，便就地繁衍生根，於牆內的區域就近居住下來，這些召役而來的住民被凱埤斯人稱為Wulai（牆民及占地者之意）。後來由於凱埤斯族的活動範圍不斷擴張，於是有拆除舊牆而興築新牆之需要，這些牆民因此面臨被驅逐的命運。後來的牆民，不斷的徘徊於新牆與舊牆廢墟之間的地帶。值得一提的事是，即使一般使用口說系統語言的凱埤斯人，也是較受統治階層壓迫的人們，但在這段驅逐牆民的紀錄中，不免擔任加害者的角色。
阿立祖祭 [编辑]
一般對西拉雅族的阿立祖祭認為他們是祭壼,其實他們不是祭壺,是拜壺裡面的水, 他們認為水是祖靈依附的地方。 容器只是外在的形式，可以是瓶、碗、甕、缸。 不變的是水,不換水和道教不過火一樣的道理，靈與力會消失。 水會腐敗和消失 所以每年的初一、十五 ,他們會換壺裡的水, 就如同人不希望住在髒亂、狹窄的地方 , 他們也希望祖靈住的地方能舒適 阿立祖就是祖靈的意思 。
與漢人的通婚與消失 [编辑]
隨著漢人大量移民到台灣[來源請求]，西拉雅族的生活空間遭到壓縮，加上清朝政府嚴格限制女性的移民，許多漢人男性便和平埔族女性通婚[來源請求]。和其他多數的平埔族一樣，西拉雅族也在和漢人的通婚中漸漸消失。例如，凱埤斯部族再過往呈現安詳平和的狀態，幾乎沒有與統治階層的反抗活動，部落活動的紀錄一直持續至約650年前，在第一批的漢人來臨之後，便完全消失於歷史之中。依出土的文獻可知，在此之前凱埤斯的部落就已斷斷續續有和當時的元朝往來之文獻[來源請求]但是這些文獻之中完全沒有可供推斷之線索，凱埤斯的消失成為一個大謎團。有少部份的西拉雅族越過了中央山脈遷移到了台灣東部地區，不過只是保持血統上的完整，多數的信仰、文化及語言早已失傳。
官方認定 [编辑]
西拉雅族發起正名運動多年，但未獲政府的認可，族人提起集體行政訴訟。2011年7月21日台北高等行政法院宣判，將訴訟駁回，等同於敗訴。因血統及文化早已漢化的原因，目前官方層級認定的原住民族身分，僅台南市政府認定其為「市定原住民族」。
主要研究文獻 [编辑]
由於西拉雅族多數已經和漢人同化，文化也多數失傳，因此研究西拉雅族就要依靠過去建立的一些文獻，主要有明朝陳第的《東番記》、台灣荷西殖民時期的官方檔案與傳教士記錄、以及地方志書，特別是黃叔璥的《番俗六考》與六十七的《番社采風圖》，記載了許多當時西拉雅族的生活情形，為後人的研究留下珍貴的史料。
紀念與文化保存 [编辑]
對西拉雅文化保存最力的或可說是蘇煥智主政的台南縣政府，蘇在其任內成立了台灣第一個縣級的原住民族委員會「臺南縣西拉雅原住民族事務委員會」；此外，位於雲嘉南靠山地區的台灣第13個國家風景區「西拉雅國家風景區」在命名上首度兼具人文意涵，也是由台南縣政府爭取成立的國家風景區，該風景區也曾與縣府合作辦理文化體驗營及走鏢等傳統西拉雅活動。在一些地區也有設立相關的文化園區與展覽館，如佳里區的北頭洋平埔文化村、蕭壠文化園區常設展，以及麻豆區的蔴荳古港文化園區等等。
另外，在台南縣政府所主導開發的南科特定區中，縣府將其中三條最主要幹道分別命名為「西拉雅大道」、「目加溜灣大道」及「直加弄大道」，也被認為是縣府在紀念發揚西拉雅文化的展現。
文學 [编辑]
以西拉雅族為背景之作品有：
著名族人 [编辑]
另見 [编辑]
注釋 [编辑]
參考文獻 [编辑]
- 劉還月、李易蓉（2001年）。《認識平埔族的第N種方法》。
外部連結 [编辑]
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