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梵文विज्ञानVijñāna巴利文विञ्ञाणViññāṇa),佛教術語,指人的意識心智、生命力、理智、分別能力。在早期佛經中,它經常與(Citta)、(Manas)混用,在意義上接近,但因為用法不同,實際的內涵又有所不同。它主要是用來作為指區別對象的認知能力。

概論[编辑]

在《雜阿含經》中,識與經常一同出現,被當成同義詞[1]。識的主要功能,是認知分別[2]

識是十二緣起之一,以名色為緣[3]。它也是五蘊之一,為十二處中的六識身[4]十八界中的六識界。佛教認為識是無我無常[5]

分類[编辑]

六識[编辑]

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者,合稱六識。若去除意識,則稱五識。

八識[编辑]

瑜伽行派立八識學說,在六識之外,又加上末那識阿賴耶識,合稱八識。若再加上菴摩羅識,則稱九識。

十一識[编辑]

無著《攝大乘論》中提出十一識[6]

  • 身識,即眼識等五識
  • 身者識
  • 受者識
  • 應受識
  • 正受識
  • 世識
  • 數識
  • 處識,又作器識
  • 言說識
  • 自他差別識,又作自他異識
  • 善惡兩道生死識

註釋[编辑]

  1. ^ 《雜阿含經》卷12〈289經〉:「彼心、意、識,日夜時刻,須臾轉變,異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。彼心、意、識亦復如是,異生、異滅。」
  2. ^ 《增壹阿含經》卷28:「所謂識,識別是非,亦識諸味,此名為識也。」
  3. ^ 《雜阿含經》卷12〈287經〉:「爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故老死有?何法緣故老死有?』即正思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,識有故名色有,識緣故有名色有。我作是思惟時,齊識而還不能過彼,謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。」」
  4. ^ 《瑜伽師地論》卷27:「云何識蘊?謂心、意、識,復有六識身。」
  5. ^ 《雜阿含經》卷2:「色非是我。若色是我者,不應於色病、苦生,亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」
  6. ^ 玄奘譯《攝大乘論釋》:「論曰:謂身識,身者識,受者識,應受識,正受識,世識,數識,處識,言說識,自他差別識,善惡兩道生死識。」
前任:
十二因緣
繼任:
名色