诗经

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诗经
原名 《詩》
別名 《詩三百》、《詩經》
撰者 多人
成書年代 西周初年至春秋中葉
注解者 韓嬰毛萇朱熹
分類 經部詩類

诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《》,共有诗歌305首(除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辭,称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪)[1],因此又称“诗三百”。[2]汉朝儒家将其奉为经典,因此称为《诗经》。(正式使用《诗经》,應該起於南宋初年-屈萬里)。[3]汉朝毛亨毛苌曾注释《诗经》,因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者,绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域,主要是黄河流域,西起山西甘肃东部,北到河北省西南,东至山东,南及流域。

成书过程[编辑]

《御筆詩經圖》 - 乾隆帝御筆寫本

《詩經》是陸續輯成的,最古的是周頌,接著是大雅,其次是小雅,最晚的是商頌、魯頌和國風。[4]

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期,根据《尚書》上所说,《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中,叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系[5][6]。最晚的作品成于春秋时期中叶,据郑玄《诗谱序》,是《陈风·株林》,跨越了大约600年。

古人关于《诗经》的收集和编选,共計有“王官采诗”和“孔子删诗”、“献诗说”三種说法:

  • 王官采诗:《孔丛子·巡狩篇》載:“古者天子命史采歌谣,以观民风。”《汉书·食货志》中记载,周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣,由周朝史官汇集整理后给天子看,目的是了解民情[7]刘歆《与扬雄书》亦稱:“诏问三代,周、秦轩车使者、遒人使者,以岁八月巡路,求代语、童谣、歌戏。”
  • 孔子删诗:这种说法见于《史记》,据说原有古诗3000篇,孔子根据礼义的标准编选了其中300篇,整理出了《诗经》[8],宋代朱熹[9]也基本肯定此说法。唐代孔颖达[10]、明代朱彝尊、清代魏源方玉润[11]等皆怀疑此说。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》,公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同[12]。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集,之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程[13]
  • 献诗说:當時天子为了“考其俗尚之美恶”,下令诸侯献诗。《國語·周语》載:“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,……师箴,瞍赋,曚诵。”

体例分类[编辑]

关于《诗经》中诗的分类,有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

风、雅、颂[编辑]

《风》又称《国风》,一共有15组,是十几个地区的乐曲,稱十五國風,被普遍视为《诗经》中的精华,故后人将其与屈原的《离骚》并成为“风骚”。包括「周南」、「召南」、「邶風」、「鄘風」、「卫風」、「王風」、「郑風」、「桧風」、「齐風」、「魏風」、「唐風」、「秦風」、「豳風」、「陈風」、「曹風」,共160篇。国风带有地方色彩。从内容上说,大多数是民間詩歌。作者大多是民间歌手,但是也有个别贵族。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇,分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜,陳述勸戒的音樂。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民間詩歌。其内容几乎都是关于政治方面的,有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。其中《周颂》31篇,一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王周穆王以前;《鲁颂》4篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》5篇,自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作,不過,目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。「頌」在此可以指宗廟祭祀詩歌。

现存篇目[编辑]


国风[编辑]

国风是《诗经》中的前160篇,收各诸侯国民歌(“风”)。
章次 章名 注释 所含目次
01 周南 东周王朝直接统治区(大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方)内受到“南音”影响的民歌。部份學者認為,周南和召南出自南方楚國[14] 001-011
02 召南 召国及其南部之民歌 012-025
03 邶風 卫国民歌 026-044
04 鄘風 卫国民歌 045-054
05 卫風 卫国民歌 055-064
06 王風 王,是“王畿”的简称,即东周王朝的直接统治区。和周南不同,王风所含的是东周国当地的固有音乐。 065-074
07 鄭風 鄭国民歌 075-095
08 齊風 齐国民歌 096-106
09 魏風 魏国民歌 107-113
10 唐風 晋国民歌 114-125
11 秦風 秦国民歌 126-135
12 陳風 陈国民歌 136-145
13 檜風 檜国民歌 146-149
14 曹風 曹国民歌 150-153
15 豳風 豳国民歌 154-160

小雅[编辑]

小雅是《诗经》中的第161到第234篇诗歌的章目总称,共74首。《小雅》多为朝廷公卿大夫等在较私人场合的作品。
章次 章名 注释 所含目次
01 鹿鳴之什 161-170
02 白華之什 170-175
03 彤弓之什 175-185
04 祈父之什 185-195
05 小旻之什 195-205
06 北山之什 205-215
07 桑扈之什 215-225
08 都人士之什 225-234
注:《南陔》、《白华》、《华黍》三篇今佚,仅餘篇名。本部分另有其他分法:鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之什、节南山之什、谷风之什、甫田之什、鱼藻之什

大雅[编辑]

大雅是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章目总称,共31首。《大雅》多为西周王室贵族的作品,多歌颂周王室祖先,主要用于较为严肃的场合。
章次 章名 题解 所含目次
01 文王之什 235-244
02 生民之什 245-254
03 蕩之什 255-265

[编辑]

颂是《诗经》最后40篇诗歌的章目总称。
章次 章名 题解 所含目次
01 周頌 西周王朝的颂歌。据考证,为周武王、成王、康王、昭王时代近一百年间(约前1046—约前977年)的作品。 266-296
01a -清廟之什 266-275
01b -臣工之什 276-285
01c -閔予小子之什 286-296
02 魯頌 《鲁颂》是春秋时代作品,产生于春秋鲁国首都山东曲阜一带地区,是鲁国的宫廷音乐。 297-300
03 商頌 传说为商朝的礼乐。前三篇的创作时期较早,为祭祀礼乐。后两篇歌颂宋襄公(前650—前637年在位)伐楚国胜利,皆分章,产生的时间较晚。据魏源皮锡瑞王先谦王国维等考证,本章实际上即《宋颂》,是春秋时代的作品,产生于宋国首都河南商丘地带。陆侃如冯沅君所著《诗史》说《商颂》“一仿《周颂》,一仿《二雅》”。 301-305


賦、比、興[编辑]

“賦、比、興”是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋:“賦者,敷陳其事而直言之者也”,“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”。“賦”是指“鋪陳直敘”,是直陳其事,描述一件事情的經過(直述法),一般多見於《頌》和《大雅》。“比”是指“託物擬況”,是打個比方,用一件事物比喻另一件事物(比喻法),如《鄘風.相鼠》、《魏風.碩鼠》用可惡的老鼠的譬喻統治者的貪婪。“興”是指“託物起興”,是從一件事物聯想到另外一件事物;也可以說是:先言他物,再興起聯想(聯想法),如《周南.桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。

政治作用[编辑]

古代認為《詩經》是群眾的心聲,反映政治的得失,有「陳古刺今」的效用。在交際的場合,可以「賦詩言志」,借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的樂官,可以諷詠詩句,暗示民心對施政的反應。[15]春秋時期,各國之間的外交,經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話,類似於現在的外交辭令。

後人解說[编辑]

西汉初年,传授诗经的主要有齊、魯、韓、毛四家,前三家分別出自鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴。三家覺得《詩經》中的情詩不太雅觀,加以各種附會的解釋,以為是歌頌或諷刺之意。[16]这三家著作除《韩诗外传》10卷,皆不存。《齊詩》亡於曹魏,《魯詩》亡於西晉,《韓詩內傳》亡於北宋。

現今僅《毛诗》一家獨傳於世。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的《毛诗》每篇都有一个题解,叫做“小序”,其作者大部分已不可考。毛詩推翻齊、魯、韓三家之說,往往根據史書《左傳》的史事作解釋。[17]现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外,大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人作诗、写文章用典都爱用里面的解释。《毛詩序》最大的壞處在於穿鑿附會[18]

南宋朱熹鄭樵打破毛詩的附會,另作新解。清朝考據學力主恢復毛、鄭之學,閻若璩作《毛朱詩說》,毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》,陳啓源作《毛詩稽古編》,用意在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》,孫燾寫《毛詩說》,用意則在否定鄭玄之說。再者,皮錫瑞作《詩經通論》,王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說,要回復到齊、魯、韓三家詩義。

清代姚際恒《詩經通論》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》,都大膽推翻前人陳腐之說,見識較為高明。而王念孫王引之父子訓詁《詩經》,方法周密,亦見解深刻。[19]

現在對詩經的研究更多用來考察古今音韻的不同,或者用來研究上古時期的歷史。而古今研究《詩經》的著述更是汗牛充棟。

注疏[编辑]

《詩經》古代最重要的注疏是《毛詩正義》70卷,西漢毛公作傳,東漢鄭玄作箋,唐孔穎達作疏,是五經正義十三經注疏之一。其次有南宋朱熹的《詩集傳》。

評價與影響[编辑]

《詩經》為中國第一部純文學的專著,它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵,稱「純文學之祖」。是中國最早的詩歌總集,它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則,稱「總集之祖」、「詩歌(韻文)之祖」。也是北方文學的代表,他所代表的區域是黃河流域,稱「北方文學之代表」。

孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容,他說“詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對於它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也”(即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效,作為教化的工具實為最佳良策)。孔子甚至說“不學詩,無以言”,顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為,研究詩經可以培養聯想力,提高觀察力,學習諷刺方法,可以運用其中的道理侍奉父母,服侍君主,從而達成齊家、治國、平天下的理想,即《論語》中所謂“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識於鳥獸草木之名。”[20]

詩經開啟了中國數千年來文學的先河,亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集,可以做社会史的材料,可以做政治史的材料,可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”[21]。胡适強調训诂,“如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等,凡他们关于《诗经》的训诂著作,我们都应该看的。”例如:“黄鸟于飞”之句,“于”字不是“往”,而是“焉”,指“在那儿飞”。胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖認為《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”,是指“狂童之狂也,且”的意思,白話为“你这小子神气什么!”[22]

王得臣《麈史》稱:“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也,然花不及杏,果不及梨、橘,草不及蕙,木不及槐。《易》之象近取诸身,《爻辞》说卦,罔不该矣,而独不言眉与领。以余观之,若花之桂、楝、鞠,果之菠芰,草之蘅、芷、葱、蒜、苔,木之枫、楠等,《诗》皆未之见。至《易》所不载者,如须、唇、肩、乳、脐等,亦未可悉数。又《尔雅·释鸟》不及鹤,《释虫》不及蝶。物类至繁,偶有遗焉,无足异也。”[23]

「四始」「五際」說[编辑]

今文學派緯書認為,詩經中蘊含著天道,配以天干地支五行,便可從中可窺見歷史運行的規律。 其中歷史的節點表現在「四始」「五際」:

  • 「四始」
    • <大明>在亥,水始也。
    • <四牡>在寅,木始也。
    • <嘉魚>在巳,火始也。
    • <鴻雁>在申,金始也。
  • 「五際」
    • 亥為革命,一際也。<大明>也。
    • 亥又為天門出入候聽,二際也。<大明>也。
    • 卯為陰陽交際,三際。<天保>也。
    • 午為陽謝陰興,四際也。<采芑>也。
    • 酉為陰盛陽微,五際也。<祈父>也。

卯酉之際為革政,午亥之際為革命。戊午革運,辛酉革命,甲子革政。

以上皆為歷史、政治發生重要變革的時機。這幾首詩則暗示了發生的事件。

简帛本[编辑]

20世纪以来考古发掘出许多载有诗经文字的竹简、木牍、帛书。1977 年在安徽阜阳双古堆发掘出的汉代竹简本诗经是现存的年代最早的诗经古本。

注釋[编辑]

  1. ^ 孙立, 师飚. 先秦兩汉文学史. 中山大學出版社. 1999年. 
  2. ^ 高等教育自学考试汉语言文学专业辅导丛书编委会. 中國古代文學(上). 贵州人民出版社. 1985年. 
  3. ^ 中国图书评论学会. 中国图书评论学会, 编 (编). 书评的学问. 辽宁人民出版社. 1991年. 
  4. ^ 胡適:《胡適文存》第四集(上海:商務印書館,1936),〈談談詩經〉,頁557-558。
  5. ^ 清华简整理研究初见突破性成果 [1],中国高校人文社会科学信息网,2010-10-09
  6. ^ 清华简中发现周代诗篇 学术史疑点获澄清 [2],中国日报网,2011-01-06
  7. ^ 《汉书·食货志》:“孟春之月,群居者将散,行人震木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。故曰:王者不窥牖户而知天下。”
  8. ^ 《史记·孔子世家》:“古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼仪者……三百五篇,孔子皆弦歌之。”
  9. ^ 《诗集传·序》:“孔子生于其时,既不得位,无以行劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之。去其重复,正其纷乱,而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之,以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之而恶者改焉”
  10. ^ 《毛诗正义·〈诗谱序〉疏》:“孔子所录,不容十去其九。马迁言古诗三千余篇,未可信也。”
  11. ^ 《诗经原始·自序》:“乐传既久,未免残缺失次,不能不与乐官师挚辈审其音而定之,又何尝有删《诗》说哉?”
  12. ^ “季札观乐”見《左传·襄公二十九年》,对此记载,皮锡瑞据《周礼·春官·太师》贾公彦疏引郑众《左氏春秋注》云“传家据已定录之”,认为“传者从后序其序,则据孔子定次追录之,故得同正乐后之次第也”(《诗经通论》)
  13. ^ 論語‧子罕》記載孔子曾說:“吾自卫返鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。”
  14. ^ 胡適:〈談談詩經〉,頁556。
  15. ^ 饒宗頤:《新出土文獻論証》(上海:上海古籍出版社,2005),頁230。
  16. ^ 胡適:〈談談詩經〉,頁558。
  17. ^ 胡適:〈談談詩經〉,頁558。
  18. ^ 鄭振鐸引用《朱子語類》卷八十之說:“大率古人作詩,與今人作詩一般。其間亦自有感物道情,吟咏情性。幾時盡是譏刺他人。衹緣序者立例,篇篇要作美刺說,將詩人意思穿鑿壞了。”
  19. ^ 胡適:〈談談詩經〉,頁559-560。
  20. ^ 《论语·阳货》:“子曰:‘小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于草木鸟兽之名。’”
  21. ^ 胡適:《谈谈〈诗经〉》
  22. ^ 李敖:《狂童之狂也,鸡巴》,《中国性研究》;朱熹在《詩集傳》里亦说:“狂童之狂也且,亦谑之之词。”
  23. ^ 《冷庐杂识》卷六

參考文獻[编辑]

  • 胡適:《胡適文存》第四集(上海:商務印書館,1936),〈談談詩經〉,頁556-566。
  • 杨伯峻,浅谈《诗经》,中国古代文化史讲座,广西师范大学出版社,2003年,ISBN 7-5633-3938-8
  • 錢念孫,《中國文學史演義》,正中書局

研究書目[编辑]

  • 陳致著,吳仰湘等譯:《從禮儀化到世俗化:《詩經》的形成》(上海:上海古籍出版社,2009)。
  • 白川靜著,杜正勝譯:《詩經的世界》(台北:東大圖書股份有限公司,2009)。
  • Marcel Granet(葛蘭言)著,趙丙祥等譯:《古代中國的節慶與歌謠》(桂林:廣西師範大學出版社,2005)。
  • 王靖獻著,謝謙譯:《鐘與鼓——詩經的套語及其創作方式》(成都:四川人民出版社,1990)。
  • 周策縱:《古巫醫與六詩考》(台北:聯經出版事業公司,1986)。
  • 家井真著,陸越譯:《《詩經》原意研究》(南京:江蘇人民出版社,2011)。
  • 蔡宗齊:〈古典詩歌的現代詮釋──節奏、句式、詩境(理論研究和《詩經》研究部分)〉。
  • 陳致:〈說「南」──再論《詩經》的分類〉。

外部链接[编辑]

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