赤松德贊

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赤松德赞
大蕃赞普

桑耶寺的赤松德贊塑像
在位 755年—797年
出生 742年
去世 797年
葬於 朱日祖囊陵
前任 赤德祖赞
繼任 木奈赞普
王后 蔡邦·玛加东格
妻子 那囊·拉莫赞
卡茜·措洁
没庐妃墀洁莫赞(绛求洁赞)
波雍·嘉摩尊
伊喜措嘉
父親 赤德祖赞
母親 那囊·西丁金城公主
子女 木赤松波
木奈赞普
牟如赞普
赤德松赞
穆底赞普
宗教信仰 藏传佛教

赤松德贊藏文ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན藏语拼音Chisong Dêzain威利Khri-sRong lDe-bTsanTHLTrisong Detsen,742年-797年),又译“墀松德贊”,《新唐书》作“挲悉笼腊赞”,[1]吐蕃秋嘉王朝第三十七代贊普(755年至797年在位),在他任內,吐蕃國勢达到鼎盛。他也为藏傳佛教的弘扬起着极为重要的作用,被后世尊称为“吐蕃三法王”之一。

生平[编辑]

生母的疑问[编辑]

赤松德赞的生母究竟是何人,目前为止尚有争议。有些藏文史料记载赤松德赞是王妃金城公主的儿子。《巴协》和《贤者喜宴》也都记载着这样一个故事:金城公主生下赤松德赞后,皇后那囊氏藏文བཙུན་མོ་སྣ་ནམ་བཟའ།)诡称怀孕,用药敷在乳房上使乳汁流出,令国王和群臣无法辨识。在赤松德赞满岁时,尺带珠丹令赤松德赞在二人中找出亲生母亲。最终赤松德赞认出了自己的亲生母亲是金城公主。[2][3]

但根据敦煌发现的藏文文献《大事记年》记载,金城公主于739年去世(《新唐书》则记载吐蕃于740年遣使向唐朝报丧),而赤松德赞则在742年出生于札玛。因此存在矛盾。[3]

而敦煌藏文文献《赞普世系表》记载,赤松德赞是尺带珠丹与那囊妃芒波杰西丁藏文སྣ་ནམ་ཟའ་མང་པོ་རྡེ་བཞི་སྟེང)所生的儿子。但《旧唐书·吐蕃传》记载,尺带珠丹在位期间曾向唐玄宗上表,内称:“外甥是先皇帝舅宿亲,又蒙降金城公主,遂和同为一家。”这里却称赤松德赞是金城公主的儿子,又与《赞普世系表》记载矛盾。

正因为如此,目前藏学界对赤松德赞的生母的真实身份各执一词,其具体是何人仍是个谜。

冲龄即位,大臣摄政[编辑]

755年,尺带珠丹亚著贝擦藏文ཡ་འབྲོག་ས་ཚལ)赛马时,被大臣朗·梅色藏文ལང་མྱེསཟིགས།)和末·东则布藏文འབལ་ལྡོང་ཙབ།)害死。随即吐蕃的属国苏毗发动叛乱。但吐蕃将军恩兰·达扎路恭藏文ངན་ལམ་སྟག་སྒྲ་ཀླུ་ཁོང་།,《新唐书》作马重英)发现了这个阴谋,逮捕了朗氏和末氏并将其灭族,[4]同时发兵攻打苏毗,杀其王没庐赞。没庐赞之子悉诺逻投降唐朝,被唐朝封为怀义王。[5]

十三岁的赤松德赞在尺带珠丹死后继承了赞普之位。由于年幼,政权悉归大臣玛祥仲巴杰藏文ཞང་བློན་མ་ཞང་གྲོམ་པ་སྐྱེས)、和恩兰·达扎路恭代理。玛祥声称尺带珠丹的早逝是由于信奉佛教所致,而且朗氏和末氏也是崇佛者,因此制定了禁止佛教的小法律藏文ཁྲིམས་བུ་ཆུང),把逻些城供奉的佛像送至芒域藏文མང་ཡུལ,今不丹以及中国西藏自治区亚东一带),并驱逐了一些外国高僧,拆毁了部分佛寺[6]

夺取陇右,攻陷长安[编辑]

赤松德赞即位的时候,正值唐朝發生安史之亂唐玄宗朔方河西陇右等地的边军大量调去讨伐安禄山。756年,吐蕃遣使向唐朝报丧。当得知唐朝发生内乱时,使者提出回国时奏请国主发兵支援唐朝。但唐玄宗心中存在着戒备,拒绝了吐蕃的请求并将使者礼送出境。吐蕃看见了唐朝的衰弱和其西部边境的空虚,发兵攻陷陇右所辖的(今青海湖边)威戎神威定戎宣威制胜金天天成等6军及石堡百谷雕窠3城,同时又陷4州。此后,吐蕃派遣论绮力卜藏藏文བློན་ཁྲི་བཟང་།)、尚东赞藏文ཞང་སྟོན་རྕན།)、尚赞哇藏文ཞང་བཙན་བ།)夺取等州以及河源莫门军。吐蕃一面入侵唐朝,一面遣使请求与唐朝会盟,以麻痹唐朝。郭子仪认为其中有诈,唐肃宗接受郭子仪的建议,一面派郭子仪、萧华裴遵庆与吐蕃会盟,一面整军防备。

763年,吐蕃扣留了唐朝的使者,派遣恩兰·达扎路恭尚杰斯秀亭藏文ཞང་རྒྱལ་གཟིགས་ཤུ་ཐེང,汉文史料作尚悉结、尚结息)发兵二十万,完全夺取了陇右地区。随后攻破大震关(今陕西陇县西),以唐朝的泾州刺史高晖为向导,联合吐谷浑党项,攻破唐朝的都城长安唐代宗逃往陕州避难。吐蕃拥立金城公主的侄儿广武王李承宏为唐朝皇帝,于可封为宰相,改大龙。但由于蕃军不适应长安的酷热,而且郭子仪等唐朝的勤王军队迫近长安,在滞留了15天之后,达扎路恭不得不率蕃军撤离长安,将长安洗劫一空并勒石记功而还。[7]沿途又袭击了凤翔军,蚕食唐朝的河西地区,切断了唐朝本土与西域之间的联系。[8]

自从吐蕃从长安撤退之后,蕃军每年秋季都骚扰唐朝边境。764年,吐蕃联合唐朝的叛将仆固怀恩以及回纥吐谷浑党项奴剌等国入侵唐朝,包抄长安;但仆固怀恩的突然病逝,回纥又倒戈攻打吐蕃,联军遂为唐朝所败。此后,吐蕃与唐朝或是交战,或是会盟。

亲政与独尊佛教[编辑]

虽然执政大臣颁布了佛教禁令,但仍有人信奉佛教。吐蕃的官员巴赛囊藏文སྦ་གསལ་སྣང་།)前往天竺,向中观瑜伽行派的创立人寂护大师学习佛法,并改名益喜旺波藏文ཡི་ཤེས་དབངབོ།)。益喜旺波返回吐蕃后,劝赤松德赞信佛。而出使唐朝归来的吐蕃使者巴桑希藏文སྦ་སང་ཤི།)亦向赤松德赞颂扬佛法。当时已经成年的赤松德赞对佛教产生了浓厚兴趣,并对玛祥仲巴杰的横行跋扈表示不满。赤松德赞一面培养自己的亲信崇佛派大臣,一面命令益喜旺波、巴桑希秘密翻译佛经。[9][10]最终于769年,[11]在崇佛派大臣墀桑雅甫拉藏文ཁྲི་བཟང་ཡབ་ལྟག)、洛德古囊恭藏文ལོ་ཏེ་གུ་སྣང་གོང)的帮助下,赤松德赞设计把玛祥骗进了建于那囊昌浦藏文སྣ་ནམ་བྲང་བུ)的一座坟墓中,将其活活困死,铲除了反佛派首领。[12][13]

在铲除了玛祥之后,赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢藏文སྦྲང་གཙང་བཞེར།)、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法;益喜旺波回国后,又前往天竺那烂陀寺,请寂护前来吐蕃弘杨佛法。寂护受到了赤松德赞的尊敬,支持其传教。但当时苯教的势力非常大,由于当时发生了一系列天灾反佛派大臣认为是触怒天神,迫使赤松德赞将寂护送到了尼婆罗。寂护则在吐蕃反佛浪潮逐渐平息之后,邀请天竺著名的密宗大师莲花生一同赴吐蕃弘法。[14]在赤松德赞的主持下,莲花生同支持苯教的恩兰·达扎路恭等人进行了辩论,结果莲花生获得了胜利。赤松德赞下令全国废除苯教信仰,改信佛教;废止苯教的祭祀并将苯教的经书丢入河中。恩兰·达扎路恭由于拒绝改宗佛教而被流放北方,但后来由于其转为崇佛且战功赫赫而被召回,并被委以重任,担任大论一职。[15]而在地方也有反对佛教的浪潮,象雄王尽发其属下十三个千户兵攻打赤松德赞,但被镇压。[16]

在寂护和莲花生的主持下,桑耶寺于775年建成并开光。赤松德赞让七位吐蕃贵族出家为僧,称预试七人藏文སད་མི་བདུན།),是为藏传佛教僧团之始。[17]並且開始將梵文佛經譯為藏文[18]同时命令群臣在全国各地广建佛寺佛塔,要求群臣发誓永远信仰佛教,[19]使得佛教逐渐成為吐蕃主要的信仰。

攻打天竺[编辑]

在桑耶寺的白塔建成之后,赤松德赞从莲花生那里听说摩揭陀国如来佛祖的真身舍利,遂派大军远征天竺,欲奉舍利回吐蕃供奉。恒河北岸的各个小国得知蕃军强盛,纷纷投降,成为属国。蕃军兵不血刃便占领了恒河北岸地区,随后渡过恒河攻入中天竺的摩揭陀国。摩揭陀人纷纷逃窜,蕃军从佛塔中取出舍利,送往吐蕃供奉;同时又掠夺了大量佛像佛经,俘虏了不少高僧。凯旋回朝之前在恒河边竖立大铁柱以标明地界,并遣士兵看守。[20][21]

夺取西域[编辑]

吐蕃夺取陇右河西一带后,唐朝西域的联络中断。从781年开始,吐蕃趁机大举进攻唐朝辖下的西域。唐朝为了牵制吐蕃,用离间计策反吐蕃属国南诏,久怀不满的南诏王异牟寻趁机投靠唐朝,攻击吐蕃。[22]同时用和亲政策拉拢回鹘(即之前的回纥),并通好于大食阿拉伯帝国),形成对吐蕃的包围网。但吐蕃利用自己在西域的各个属国抗击阿拉伯帝国,并于790年策反回鹘属下的葛逻禄各部,又派遣恩兰·达扎路恭大破支援西域唐军的回鹘主力,回鹘走向衰落。在792年,吐蕃完全占领了西域地区,将唐朝与回鹘的势力彻底驱逐。[23][24]

经过了这一系列战争,吐蕃成为了东至今陕西甘肃交界处[25]以及大渡河流域,[26]南至印度中部恒河一带,西至帕米尔高原,北至天山[27]的强大帝国。

顿渐之诤[编辑]

当时进入吐蕃传教的僧人不仅有天竺僧人(主张渐悟的一派,称为“渐门”),还有唐朝信仰禅宗的僧人(主张顿悟的一派,称为“顿门”),两派所主张的修行方法不同。随着佛教被定为吐蕃的国教,两派势力的发展越来越壮大,最终互相攻击诋毁,达到水火不相容的局面。摩诃衍那藏文ཧྭ་ཤང་མ་ཧྰ་ཡ་ན[28]本是沙州(今敦煌)一带的禅宗名僧,在781年被赤松德赞请到逻些城传教。禅宗的简洁明了使摩诃衍那的信众越来越多,而随寂护学佛法的人越来越少,于是天竺僧人奏请禁止禅宗的传播。禅宗僧人则奏请与天竺僧人辩论,落败者禁止传教。于是在792年,天竺僧人莲花戒藏文ཀ་མ་ལ་ཤྰི་ལ)与禅宗僧人勘布摩诃衍藏文མཁན་པོ་མ་ཧྰ་ཡན)在逻些城进行长达三年的激烈辩论。这就是藏传佛教历史上的“顿渐之诤”。最终莲花戒获得胜利,摩诃衍那向莲花戒献上花环,并主动离开逻些。[29][30]

内政的建设[编辑]

赤松德赞在位期间,将天竺一系的佛教定为国教,制定每一名僧人由三户属民供养的“三户养僧制”。为了推行佛教,他甚至制定所谓的“三喜法”( 藏文ཞག་ཅེ་དགའ་གསུམ),规定赞普杀死属民就像母亲打孩子一样,属民应服从赞普;但如果赞普违背佛法,属民可以抗拒赞普的法律。[31]

同时,赤松德赞对松赞干布时代制定的身份制度“告身制”进一步细化,对诉讼制度进行改进,规定杀人或伤人者依对方身份的高低来定刑。[32]他还对藏历进行改进。[33]

外戚的争权、赤松德赞的禅位[编辑]

蔡邦氏是赤松德赞王妃的亲族,那囊氏是赤松德赞母亲的亲族,双方为了争权引起了激烈地冲突。早在789年,[34]赤松德赞为了出征外国,召集群臣商议。由于那囊氏一族的尚杰岭拉囊藏文ཞང་རྒྱལ་ཚན་ལྟ་སྣང,汉文文献作尚结赞)担任大论一职,遂派儿子伍仁藏文དབུ་རིང)把守宫门,禁止蔡邦氏一族入内。蔡邦氏所生的王子牟如大怒,提刀杀死了伍仁,闯入殿中。赤松德赞大怒,依据“三喜法”的规定,将牟如流放到了北方的羌塘[35]

797年尚杰岭拉囊逝世后,蔡邦氏一族势力抬头,赤松德赞遂传位于由蔡邦氏所生的次子木奈赞普,自己则退隐到宋喀藏文ཟུང་མཁར་)之女马喀宫堡藏文སྲྱུག་མ་མཁར་)修行佛法。同年逝世。[36]葬于穆日山藏文མུ་ར་རི赤德祖赞陵墓的后方,称为“朱日祖囊”陵(藏文འཕྲུལ་རི་གཙུག་སྣང),并在陵墓旁建了一块石碑,以保护信仰苯教的大臣。[37]

后世的尊崇[编辑]

由于赤松德赞对藏传佛教的弘扬作出了十分巨大的贡献,因此同松赞干布赤祖德赞三人,被藏传佛教信徒尊奉为“吐蕃三大法王”(藏文ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ)之一。赤松德赞与他的两位师父寂护莲花生,三人并称为“师君三尊”,备受藏传佛教信众的尊崇。藏族的佛教史学家们对赤松德赞弘扬佛教赞赏有加,但是赤松德赞在位期间的文治武功却被淡化了。[38]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 《新唐书·吐蕃传》:“是岁(755年),赞普乞黎苏笼腊赞死,子挲悉笼腊赞嗣。”
  2. ^ 《贤者喜宴》102~103页,又同书110~111页,参见脚注6
  3. ^ 3.0 3.1 《吐蕃史稿》130~132页
  4. ^ 达扎路恭记功碑
  5. ^ 《新唐书·吐蕃传》
  6. ^ 《贤者喜宴》105页
  7. ^ 《贤者喜宴》196页
  8. ^ 《吐蕃史稿》132~135页
  9. ^ 《贤者喜宴》106~108页
  10. ^ 《吐蕃史稿》170页
  11. ^ 《西藏王统记》记载,玛祥仲巴杰禁佛时曾将逻些小昭寺的觉阿宝像送往芒域,在那里放置了十四年之久,直到赤松德赞亲政之后才被迎回。据此推断赤松德赞的亲政应为即位后的第14年,也就是769年。(《西藏王统记》,第119页)
  12. ^ 《贤者喜宴》109页
  13. ^ 《吐蕃史稿》171~172页
  14. ^ 《吐蕃史稿》172~173页
  15. ^ 《贤者喜宴》132~133页、182~183页
  16. ^ 象雄是苯教的发源地,因此象雄王坚决支持苯教。此事件在《雍仲本教目录》中有记载。(《贤者喜宴》117页脚注50。)
  17. ^ 《吐蕃史稿》175~179页
  18. ^ 《贤者喜宴》231~232页
  19. ^ 《贤者喜宴》169~170页
  20. ^ 《贤者喜宴》138页
  21. ^ 《吐蕃史稿》161页
  22. ^ 《吐蕃史稿》153~156页
  23. ^ 《贤者喜宴》140~141页。原文称攻打突厥,实际应为回鹘。
  24. ^ 《吐蕃史稿》157~160页
  25. ^ 《吐蕃史稿》142页
  26. ^ 《贤者喜宴》195页,参见脚注3
  27. ^ 《吐蕃史稿》160页
  28. ^ 摩诃衍那在梵语中是 “大乘和尚”的意思(《西藏王统记》,213页,参见脚注677)。
  29. ^ 《贤者喜宴》190~194页。又同书203页,参见脚注42、43、45
  30. ^ 《吐蕃史稿》181~183页
  31. ^ 《贤者喜宴》233页
  32. ^ 《贤者喜宴》197页,参见脚注21
  33. ^ 《吐蕃史稿》162~167页
  34. ^ 《贤者喜宴》记载牟如被流放羌塘达九年之久;后面又提到798年牟如被召回逻些立为赞普。据此推断,此事件应发生于789年。
  35. ^ 《贤者喜宴》232~233页。另有说法称流放其于芒域(今西藏亚东以及不丹一带)。)
  36. ^ 《西藏王统记》,130~131页
  37. ^ 《贤者喜宴》229页
  38. ^ 《吐蕃史稿》168页

书目[编辑]

外部链接[编辑]


參見[编辑]

赤松德赞
前任:
赤德祖赞
大蕃帝国赞普
755年—797年
繼任:
穆尼贊普