释迦牟尼
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释迦牟尼(梵文:शाक्यमुनि,Śākyamuni),原名悉达多·喬達摩(巴利文:Siddhattha Gotama;梵文:सिद्धार्थ गौतम,Siddhārtha Gautama),古印度释迦族人,佛教创始人,被尊称為佛陀、如來、世尊。
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[编辑] 姓名
「釋迦牟尼」意思是“釋迦族的聖人”,是後人對他的尊稱。“釋迦”是他所屬的部落名稱,有“能”、“勇”的意思;“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”,所以漢譯為能仁寂默[1]、釋迦文佛等。
“悉达多”的意思是“意義成就”或“一切義成”[2]。傳統上認為“乔达摩”或「瞿曇」(Gautama)是释迦牟尼的氏族名称,即释迦族祖先的姓氏。[3]但據季羨林考證,這應是他的另一個名字,而非他的姓氏,取自《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族,Gautama也就是Vāmadeva(梵文:वामदेव),意為美麗的仙人。
[编辑] 生平
其生卒年代,北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年,南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究认为南传佛教的推断误算一周期60记年。
[编辑] 覺悟前
根據經典記載,釋迦牟尼出身於迦毗羅衛國(Kapilavastū)王族,父親淨飯王,母親摩耶夫人,佛經上尊稱她為摩訶摩耶(Mahāmāyā)。他降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。時人稱少年釋迦牟尼為悉達多太子,他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宫中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置之,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅(也有聖化的说法,即認為羅睺羅是由父亲佛陀指母腹受孕出生的)。
據說他深感人間生老病死的苦惱,雖窮究婆羅門祭司及梵天創世等末法經教,但是不得離苦之道,於是於29歲時在某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脱,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,最後睹明星而“悟道”,證得揭示諸法實相的無上正等正覺。
成佛後的釋迦牟尼,即被稱為佛陀,意思是覺悟宇宙、人生真相的人。佛陀都有十種稱號:世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
[编辑] 覺悟後
佛陀悟道之后,在鹿野苑开始传教,为憍陈如等五人宣说“四聖谛”、“八正道”、“三十七道品”等道理,称之为“初转法轮”。此后說法住世四十五年,度化了许多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十岁时,佛在毗舍离城,已患重病,雨季過后,偕弟子向西北行走,农历二月十五日因食物中毒,[4]佛告知弟子们将入涅槃,弟子都守候在身邊。夜裡须跋陀罗(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最后弟子。佛在拘尸那羅城附近的婆罗双树下入灭。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和释迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
[编辑] 入滅後
佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論“三藏”。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。
[编辑] 四聖諦
佛陀悟道後最早傳授的真理:“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦。《涅槃經》十五曰:“我昔與汝等,不見四真諦,是故又流轉,生死大苦海。”根據對現實的深刻觀察,佛總結出人生的八大痛苦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這就是“苦諦”。只所以有這種種痛苦,是因為有產生痛苦的根源,主要是貪、嗔、癡三毒,這就是“集諦”。要想去除痛苦,就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”,這就是“滅諦”。是不是想滅掉三毒,就可以輕而易舉地滅掉呢?不是的,必須要去修八正道,諸惡莫作,眾善奉行,這就是“道諦”。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說,就是修道除惡、滅貪嗔癡,就可以避免痛苦,脫離輪回。
[编辑] 八正道
八正道是佛弟子修行的八項內容:“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。”八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以智慧開始,首先要有正確的見解和正確的思想,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;然後才屬於持戒的範圍:語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀,這里語言擺在行為之前,可見謹防禍從口出十分重要;跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;跟見解、思想比起來,意念屬於深層的心理範疇,處於思想產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
[编辑] 三十七道品
又稱三十七品助道法,大小乘佛教修行的基本內容,是趨向解脫、獲得開悟的基礎。分為七種:
一、四念處:1)身念處,觀身不凈;2)受念處,觀受是苦;3)心念處,觀心無常;4)法念處,觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的“四顛倒見”。
二、四正勤:1)未生惡法令不生;2)已生惡法恒令滅;3)未生善法令出生;4)已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。
三、四神足:意為產生神通的基礎,1)欲神足,得到神通的欲望;2)勤神足,精勤習禪;3)心神足,心神專一;4)觀神足,正確觀想。
四、五根:修習佛法的根本所在,1)信根,深信三寶;2)精進根,為善去惡的出發點,指“四正勤”;3)念根,憶念正法,指“四念處”;4)定根,修習禪定;5)慧根,開發智慧。
五、五力:由五根產生的五種力量,1)信力,堅信真理;2)精進力,修四正勤的力量;3)念力,破邪、念正的力量;4)定力,治心一處的能力;5)慧力,產生智慧的能力。
六、七覺支:修習止觀的注意事項和感受,1)擇法覺支,選擇正確、適宜的修法;2)精進覺支,任何階段都不能懈怠;3)喜覺支,修禪定得到的喜悅;4)輕安覺支,得到的輕鬆安適感覺;5)念覺支,憶念集中而念念分明;6)定覺支,攝心不散深入禪定;7)捨覺支,捨一切念,不即不離。
七、八正道:正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。
[编辑] 十大弟子
佛陀在世說法時,有聞名的十大弟子,他們是: 大迦葉(頭陀第一) 目犍連(神通第一) 富樓那(說法第一) 須菩提(解空第一) 舍利弗(智慧第一) 羅睺羅(密行第一) 阿難陀(多聞第一) 優婆離(持律第一) 阿尼律陀(天眼第一) 迦旃延(議論第一)
[编辑] 國家、語言
佛陀時代,印度北部有十六個大國,都是君主制國家;釋迦族統治的是邊緣的四小國之一迦毗羅衛國,採取共和制[5],玄奘譯為劫比羅伐窣堵國(Kapilavastū,在今尼泊爾南部的提羅拉科特附近),以憍薩羅為宗主國。釋迦牟尼佛的主要活動範圍,在恆河兩岸的憍薩羅國(Kosāla)、摩揭陀國(Magadha)和毗舍離國(Vaiśālī)之間,所以他說法使用的語言很可能是摩揭陀語(Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā)。佛入涅槃後,弟子們編纂佛典時使用的語言,也應該是摩揭陀語;但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大,在各種方言的影響之下,佛教語言不可能保持純正不染。
根據斯里蘭卡(錫蘭)佛教徒的說法,現存的巴利文屬於摩揭陀方言,也就是佛陀所使用的語言。但是某些語言學研究者認為,巴利文應該屬於印度西部的方言,它與東部的摩揭陀語不同,很可能是受到摩揭陀語的影響,從而接受了它的某些特徵[6]。
[编辑] 注釋
- ^ 《翻譯名義集》卷一:「釋迦牟尼,摭華云。此云能仁寂默。」
- ^ 《大唐西域記》卷七:「薩婆曷剌他悉陀,唐言一切義成,舊曰悉達多,訛略也。」
- ^ 《釋迦氏譜》卷一:「明佛姓自分五別:一曰瞿曇,二曰甘蔗,三曰釋迦,四曰舍夷,五曰日種。」《翻譯名義集》卷一:「瞿曇,或憍曇彌,或俱譚。西域記云:喬答摩,舊云瞿曇,訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰:非也。瞿曇,星名,從星立稱。至于後代,改姓釋迦。慈恩云:釋迦之群望也。文句曰:瞿曇,此云純淑,應法師翻為『地最勝』,謂除天外,人類中此族最勝。」
- ^ 誤食鐵匠純陀(Cunda)進獻的糕饼與「栴檀樹菌茸」(Sukara-maddava),Franke 将此字译为「柔软的公猪肉」;Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释:猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分,被猪所踏碎的食物。(K.T.S. 萨罗着:〈古印度佛教的不杀生思想〉)
- ^ 《佛祖統記》卷一:「大劫之始,世界初成,光音諸天化生為人云云。於是議立一人有威德者,賞善罰惡,號『平等王』。眾共供給,遂有民主之名(長阿含經○詳見三世出興志)。」
- ^ http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm 季羨林〈原始佛教的語言問題〉
[编辑] 參考資料
- 林朝成、郭朝順著,《佛學槪論》,三民書局,26-27頁,2000年,9571431036
[编辑] 參見
[编辑] 外部链接

