释迦牟尼
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| 基本教義 |
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| 修行位階 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
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释迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉达多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人，佛教创始人，被尊称為佛陀、如來、世尊。
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[编辑] 姓名
「釋迦牟尼」意思是“釋迦族的聖人”，是後人對他的尊稱。“釋迦”是他所屬的部落名稱，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”，所以漢譯為能仁寂默[1]、釋迦文佛等。
“悉达多”的意思是“意義成就”或“一切義成”[2]。傳統上認為“乔达摩”或「瞿曇」（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。[3]但據季羨林考證，這應是他的另一個名字，而非他的姓氏，取自《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族，Gautama也就是Vāmadeva（梵文：वामदेव），意為美麗的仙人。
[编辑] 生平
其生卒年代，北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年，南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究认为南传佛教的推断误算一周期60记年。
[编辑] 覺悟前
根據經典記載，釋迦牟尼出身於迦毗羅衛國（Kapilavastū）王族，父親淨飯王，母親摩耶夫人，佛經上尊稱她為摩訶摩耶（Mahāmāyā）。他降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。時人稱少年釋迦牟尼為悉達多太子，他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宫中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置之，第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅（也有聖化的说法，即認為羅睺羅是由父亲佛陀指母腹受孕出生的）。
據說他深感人間生老病死的苦惱，雖窮究婆羅門祭司及梵天創世等末法經教，但是不得離苦之道，於是於29歲時在某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脱，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，最後睹明星而“悟道”，證得揭示諸法實相的無上正等正覺。
成佛後的釋迦牟尼，即被稱為佛陀，意思是覺悟宇宙、人生真相的人。佛陀都有十種稱號：世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
[编辑] 覺悟後
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五人宣说“四聖谛”、“八正道”、“三十七道品”等道理，称之为“初转法轮”。此后說法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十岁时，佛在毗舍离城，已患重病，雨季過后，偕弟子向西北行走，农历二月十五日因食物中毒，[4]佛告知弟子们将入涅槃，弟子都守候在身邊。夜裡须跋陀罗（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最后弟子。佛在拘尸那羅城附近的婆罗双树下入灭。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和释迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
[编辑] 入滅後
佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論“三藏”。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。
[编辑] 四聖諦
佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦。《涅槃經》十五曰：“我昔與汝等，不見四真諦，是故又流轉，生死大苦海。”根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這就是“苦諦”。只所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”。是不是想滅掉三毒，就可以輕而易舉地滅掉呢？不是的，必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是“道諦”。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。
[编辑] 八正道
八正道是佛弟子修行的八項內容：“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。”八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這里語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
[编辑] 三十七道品
又稱三十七品助道法，大小乘佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得開悟的基礎。分為七種：
一、四念處：1）身念處，觀身不凈；2）受念處，觀受是苦；3）心念處，觀心無常；4）法念處，觀法無我。主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的“四顛倒見”。
二、四正勤：1）未生惡法令不生；2）已生惡法恒令滅；3）未生善法令出生；4）已生善法令增長。精進的重點在於行善去惡。
三、四神足：意為產生神通的基礎，1）欲神足，得到神通的欲望；2）勤神足，精勤習禪；3）心神足，心神專一；4）觀神足，正確觀想。
四、五根：修習佛法的根本所在，1）信根，深信三寶；2）精進根，為善去惡的出發點，指“四正勤”；3)念根，憶念正法，指“四念處”；4）定根，修習禪定；5）慧根，開發智慧。
五、五力：由五根產生的五種力量，1）信力，堅信真理；2）精進力，修四正勤的力量；3）念力，破邪、念正的力量；4）定力，治心一處的能力；5）慧力，產生智慧的能力。
六、七覺支：修習止觀的注意事項和感受，1）擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；2）精進覺支，任何階段都不能懈怠；3）喜覺支，修禪定得到的喜悅；4）輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；5)念覺支，憶念集中而念念分明；6）定覺支，攝心不散深入禪定；7）捨覺支，捨一切念，不即不離。
七、八正道：正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。
[编辑] 十大弟子
佛陀在世說法時，有聞名的十大弟子，他們是： 大迦葉（頭陀第一） 目犍連（神通第一） 富樓那（說法第一） 須菩提（解空第一） 舍利弗（智慧第一） 羅睺羅（密行第一） 阿難陀（多聞第一） 優婆離（持律第一） 阿尼律陀（天眼第一） 迦旃延（議論第一）
[编辑] 國家、語言
佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是邊緣的四小國之一迦毗羅衛國，採取共和制[5]，玄奘譯為劫比羅伐窣堵國（Kapilavastū，在今尼泊爾南部的提羅拉科特附近），以憍薩羅為宗主國。釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染。
根據斯里蘭卡（錫蘭）佛教徒的說法，現存的巴利文屬於摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是某些語言學研究者認為，巴利文應該屬於印度西部的方言，它與東部的摩揭陀語不同，很可能是受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵[6]。
[编辑] 注釋
- ^ 《翻譯名義集》卷一：「釋迦牟尼，摭華云。此云能仁寂默。」
- ^ 《大唐西域記》卷七：「薩婆曷剌他悉陀，唐言一切義成，舊曰悉達多，訛略也。」
- ^ 《釋迦氏譜》卷一：「明佛姓自分五別：一曰瞿曇，二曰甘蔗，三曰釋迦，四曰舍夷，五曰日種。」《翻譯名義集》卷一：「瞿曇，或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬答摩，舊云瞿曇，訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿曇，星名，從星立稱。至于後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此云純淑，應法師翻為『地最勝』，謂除天外，人類中此族最勝。」
- ^ 誤食鐵匠純陀（Cunda）進獻的糕饼與「栴檀樹菌茸」（Sukara-maddava），Franke 将此字译为「柔软的公猪肉」；Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释：猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分，被猪所踏碎的食物。（K.T.S. 萨罗着：〈古印度佛教的不杀生思想〉）
- ^ 《佛祖統記》卷一：「大劫之始，世界初成，光音諸天化生為人云云。於是議立一人有威德者，賞善罰惡，號『平等王』。眾共供給，遂有民主之名(長阿含經○詳見三世出興志)。」
- ^ http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm 季羨林〈原始佛教的語言問題〉
[编辑] 參考資料
- 林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，26－27頁，2000年，9571431036
[编辑] 參見
[编辑] 外部链接
