关羽

关羽
姓	关姓
名	羽
字	長生→雲長
封爵	汉寿亭侯
出生	不明 东汉河东解县（今山西省运城市）
逝世	献帝建安二十四年十二月 （220年） 东汉（三国）荆州章乡（今湖北省襄阳市南漳县）
諡號	壯繆侯
墓葬	关羽墓
親屬 父親 关毅 妻 胡氏 子 关平 汉壽亭侯关兴 關索 女 关银屏 其他親屬 祖父: 关审 孙: 关统、关彝

關羽（？－220年），字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間，東漢末年三國時期劉備势力的重要將領。

關羽最為特殊之處是其倍受中华文化历代推崇，由于其忠诚和勇武的形象，多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，故也被稱為關聖帝君、關帝君、關帝等。儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。民間由于《三国演义》等传统作品的影响，普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，故又俗稱其為關公、關二爺、關二哥、關老爺，直至现当代的某些社会群体与场合中，仍然经常出现祭拜关羽的情况。

生平

追隨劉備

關羽、劉備、張飛結拜而成為桃園三結義。

關羽早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年（184年），劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中，擔任劉備的貼身衛士。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛为別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，下邳城前，關羽曾向曹操求夺秦宜祿前妻杜氏（《獻帝傳》記載當時呂布命秦宜祿使詣袁術，袁術以漢宗室女嫁給他，其前妻杜氏留於下邳），曹操答應。到城將破時，關羽又數次向曹操索要杜氏，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破後便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關羽心裡不舒服。後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。

降曹与重归刘备

建安五年（200年），曹操进攻劉備，關羽戰敗被生擒，投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良与淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之围被解，關羽被封為漢壽亭侯。虽然《三国志》对于“斩颜良”的记载只有十九字，却是正史中极少数载述古代武将单挑的文字中最明确的记录之一。

當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽对張遼嘆息道：「我知道曹公对我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在为曹公立下功勞后便会離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民间文化把这一段故事叫做“千里走单骑”。

镇守荆州

劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽绝北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南，關羽被推为元勋，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後，以关羽董督荆州事，授權掌管荊州地区刘备控制的部分，包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的公安。

建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孙刘两方的将领在阵前“单刀会”，据理相争但最终不欢而散。孫權命呂蒙准备进攻荊州南部，魯肅将萬餘人馬於益陽牽制關羽，刘备从益州带兵回援。时關羽号称有三萬人馬，自選五千精銳準備從上游渡河，吴将甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知后就没有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為“關羽瀨”。此时，曹操进取汉中的张鲁，刘备便迅速和孙权修和，協議平分荊州，但雙方關係已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。

威震華夏

成都武侯祠中的关羽塑像

成都武侯祠中的關羽雕像

219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荆州北部樊城，曹操派大將于禁援救，時大雨令漢水暴漲，于禁所率领的七军都被大水淹没，将士纷纷往高处避水，而關羽则乘势坐大船进行攻击，史稱「水淹七軍」。于禁因为穷迫，于是向关羽投降，龐德则被关羽所获，因不向关羽投降而被关羽处斩，关羽还進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荆州刺史胡修、南乡郡太守傅方都投降了关羽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。

敗走麥城

建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答应将江南封给孙权为条件让他从背后出兵攻击關羽。同时曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

救援樊城的徐晃开始认为很难与关羽抗衡，不过之后曹操先后派遣徐商、吕建等将领以及殷署、朱盖等十二营兵马增援徐晃，最终徐晃出战击败了围困樊城的关羽军队。此时关羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊的家屬多在江陵，得知江陵失陷于孙权，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳县），遇潘璋部将馬忠的埋伏，被擒，和關平於臨沮被斬。

身后

孫權將關羽首級送给曹操，曹操以諸侯之禮将其安葬于洛阳，通常认为即关林，不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处，关林只是万历年间建的祀祠场所。同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称当阳大王冢。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。而关羽故乡山西运城解州后来则建立了关帝庙，是为解州关帝庙，被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（或称‘魂归山西’）”。

孙权背盟偷袭和关羽被杀也象征孙刘联盟的彻底破裂。章武元年（221年），蜀汉先主刘备以为关羽报仇之名东征东吴，曾专程到大王冢祭拜关羽，并在玉泉山建关羽祠。之后蜀汉军队在夷陵之战中大败于陆逊率领的孙权军，蜀汉从此彻底失去对于荆州的控制权。

景耀三年（260年）九月，蜀汉後主劉禪在追諡几位重要大臣时，追谥關羽為「壯繆侯」。

特徵和形象

19世紀日本畫家歌川國芳依三國演義所繪的關羽刮骨療毒圖

關羽有美鬚髯，萬人之敵、忠義雙全、智勇兼具、勇猛善戰；好讀《左氏春秋》，能誦讀如流。投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，骨別疼痛，一名醫師說要刮骨去毒才可病癒，關羽即伸臂給醫師，開始刮骨，血流到盤，但關羽卻一面食肉飲酒，言笑自若。

另一方面，關羽也非常驕矜且不願屈居人下。當時孫權欲為自己的兒子迎娶關羽的女兒，關羽不但不贊成，還辱罵孫權的來使。他與同僚關係也不是太好。如馬超歸附時，關羽寫信給諸葛亮問：「馬超的才能可與什麼人相比？」諸葛亮回信說：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭（英布、彭越）之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍，他憤怒地說：「大丈夫終不與老兵同列！」幸得諸葛亮和費詩解說，關羽才接受。而糜芳、士仁、潘濬都與關羽不和，其中糜芳、士仁都怨恨關羽輕視自己。當關羽出征樊城，糜芳駐守的南郡城失火，燒毀了很多軍器，關羽責備了他。後來關羽又命令糜芳、士仁準備軍糧，二人「不悉相救，」關羽就說待回軍時便處罰他們，二人不安，而在後來呂蒙來襲時投降東吳。不過，應當指出的是，關羽並不是和所有同僚的關係都差，諸葛亮、張飛、廖化、趙累等人都與他交好，又比如費詩的開解他也能聽得進。

家庭

子女

• 關平，關羽長子，跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬於臨沮。《三国演義》寫作義子。
• 關興，關羽次子，少已有名聲，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，數年後死去。
• 關氏，關羽之女，正史沒有記載，民間稱為關銀屏，《三国演義》中孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並罵辱來使。后嫁李恢子李蔚。
• 關索，据传是關羽之子，但是正史并无记载。其佚聞據說出於南中（今雲南）一帶傳說。

孫

• 關統，關興之子，娶公主，官至虎賁中郎將，無子而终。
• 關彝，關興庶子，在關統死後承襲其位。

後裔

• 據裴松之引《蜀記》注《三國志·關羽傳》，蜀漢滅亡後，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。
• 雍正十年七月六日（1732年8月25日），授關羽五十二代孫關朝泰為五經博士，准其世襲。
• 東方今報（2011年6月15日）《關公申遺的河南進行時》：關公網負責人，關公第59代孫許昌人關志傑說，無論是普通百姓還是商家，過年或是開業，請一尊關公像，以期佑護家人平安、生意興隆。

評價

• 《三國誌》作者陳壽評曰：「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」

• 溫恢：「關羽驍銳。」

• 呂蒙：「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」

• 諸葛亮書與關羽：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群。」

• 郭嘉、程昱稱關羽、張飛：「萬人敵」

• 劉曄稱關羽、張飛：「勇冠三軍」

• 周瑜稱關羽、張飛「熊虎之將」，並認為如果像他這樣的人能率領其中的一個攻戰，就可定大事。

• 傅幹稱關羽、張飛：「勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。」

• 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張益德：「關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟於艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，並致姦慝，悼惟輕慮，隕身匡國。」

關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰的代名詞：

• 《晉書》劉遐傳：「晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。」

• 《魏書》崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」

• 清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份，詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料，並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。

• 中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭：

「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風，以及武藝超群的素質，而且具有指揮大型戰役的能力……荊州的失守，主要責任不在關羽，而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任，但其忠於職守，以身殉職，應無所非議。」「關羽從小受儒家思想薰陶，因而在處身立事道德規範上，同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明，他之所以特別看重關羽，深知其德才兼備，後來將留守荊州以及北伐的重任交給他，其原因也在於此。」

• 知名史家，《萬曆十五年》作者黃仁宇：

關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰敗授首，比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神，民間崇拜的不是他的指揮若定，而是他的道德力量。關羽『義重如山』，至今秘密結社的團體仍有些奉之為師祖。

• 廈門大學人文學院教授易中天：

關羽確實有令人崇敬之處，那就是特重情義。……民間崇拜關羽雖然有道理，但有些信仰和習俗也很奇怪。比方說剃頭匠奉關羽為祖師爺，就匪夷所思。關羽並沒有當過剃頭匠呀！再說東漢時也不剃頭。想來想去，也就是他們手上都有一把刀。不過關老爺手上的刀是殺頭的，不是剃頭的。清代有一剃頭舖門前掛一對聯云：『問天下頭顱幾許，看老夫手段如何』，倒很像關羽的口氣。……還把關羽奉為財神，什麼民營企業啊，個體戶啊，供個關羽當財神，難道他們的錢是靠打架搶來的嗎？你說關羽一個武將封個戰神不就行了嗎？怎麼還當起財神了呢？依我看啊，關羽，遲早要被民間推崇為愛神。因為他對愛情的追求是很執著的。據《三國誌．關羽傳》裴松之註引《蜀記》和《華陽國志》，關羽曾經愛上了一個女人，一再向曹操表示要娶其為妻。這話說多了以後，曹操便『疑其有異色，先遣迎看。』一看，果然國色天香，結果『因自留之』，害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。此事如果屬實，曹操就太不厚道了。

• 中國社會科學院研究員尹韻公评价：

關羽是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人，無論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。……正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨著歷史的發展，根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。

• 禚夢庵《三國人物論集》：

建安二十四年十月，曹操與孫權都已親自出馬……為了戰一關羽，魏吳兩國幾乎動員了傾國人馬，上下費盡心機，則關羽之勇猛善戰可知了。這次戰役，關羽雖敗猶榮，但蜀漢克復中原的希望，也隨關羽俱逝了。……本來萬人之敵的猛將，很少不剛而自矜的，只要用之得當，剛猛正是優點。這種剛烈人物，古今中外，代不乏人。即以吾國而論，如楚之項王，漢之關羽，宋之岳飛，近人吳子玉，都是這一類型。這類人物，也同高人義士一樣，為歷史增加不少光彩。但他們成功最快，失敗也最速，只留下許多可歌可泣的故事，供人憑弔而已！

出生爭議

《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它资料等并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息，唯一牵涉到年龄长幼的信息是关羽比张飞年长数岁，不过张飞的年龄也无任何记载。

但是伴随着关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高，此后关于其出生时间开始出现了多种不同信息，诸如：

• 宋孟元老《东京梦华录》 六月六日 未指明年份。
• 元胡琦《关羽年谱》 延熹三年六月二十四日。
• 明崇禎二年（1629年）立於石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》延熹三年六月二十二日。
• 清康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦据传在浚修古井時發掘出關羽的墓磚，磚上刻有關羽祖、父兩世的表字，生卒年月等，還提到關羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》。依銘所記，關羽生於桓帝延熹三年（160年）六月二十四日。
• 清张镇于乾隆二十一年（1756年）編修的 《解良关帝志》 延熹三年六月二十二日。
• 周广业 《关王事迹征信编》 郭茂泰 《荆州府志》等认为是五月十三日。

這些資料一直受到爭議，現今仍未有確切可信的資料。如《關帝志》內容多出自《三國演義》，非嚴謹的史料；《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。现在，关于关羽出生日期的考证仍旧在继续，诸如田福生就认为延熹三年（160年）六月二十四日最可信，此外延熹三年（160年）六月二十二日等说法也有相关证据。但各种说法都缺乏决定性证据，值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年，可考证和确信程度均不大。

民間藝術

清代安順地戲面具關羽像

演義以前

關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見於《三國志平話》，且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

三國演義

章回小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事，和史書中關羽的事蹟有所出入，如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說，按史華雄實為孫堅所殺；土山約三事是關羽戰敗被擒而投降；文醜實死於亂軍之中。而桃園結義、過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為虛構。

《三國演義》對於關羽自負的性格也加以誇大，如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵，關羽回答要分兵拒之，關羽不滿馬超時要入川比武，關羽拒婚時罵孫權的兒子是犬子等等，都是小說的藝術創作。

戲劇電影

中國傳統戲曲中關羽的角色，以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為「五绺」或「关公髯」。手執青龍偃月刀和红马鞭，頭戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而後人為表示對關羽的尊敬，所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金线，称做「破脸」，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48种之多，稱為「关公48图」。

而在舊時上演关公戏曲時，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前七到十天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在後台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，天子、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫廷及燕京的著名戏园皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝後，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。

而傳統戲曲至現代，有關於關羽或有其角色的電影、電視劇集，及曾飾演關羽的演員亦有不少，例如有（依年份）：

• 《戰神》（1976年，陳洪民執導電影）
• 《三國演義》（1992年，中國中央電視台電視劇集）：由陆树铭飾演
• 《醫神華佗》（1992年，無綫電視翡翠台電視劇集）：由尹揚明飾演
• 《關公/關公傳奇》（1993年，太原电视台電視劇）：由张山飾演
• 《三國英雄傳之關公》（1996年，中華電視公司電視劇）：由勾峰飾演
• 《超時空要愛》（1998年，黎大煒執導電影）：由王衛國飾演
• 《曹操》（1999年，中央電視臺電視劇）：由楊凡飾演
• 《呂布與貂蟬》（2001年，陳凱歌執導電視劇）：由楊凡飾演
• 《關公》（2001年電視劇）：由王英權飾演
• 《貂蝉》（2002年，深圳電視臺電視劇）：由张山飾演
• 《武圣关公出解梁》（2002年電視劇）：由陳思成飾演
• 《見龍卸甲》（2008年，李仁港執導電影）：由狄龍飾演
• 《赤壁》（2008年，吳宇森執導電影）：由巴森飾演
• 《終極三國》（2009年，民視/八大電視劇）：由胡宇崴飾演
• 《三國》（2010年，中國大陸電視劇）：由于榮光飾演
• 《關雲長》（2011年，麥兆輝、莊文強執導電影）：由甄子丹飾演

傳說俚語

在關羽家鄉解縣，傳說關羽本名馮賢，生在有文化教養的農家，青少年時期在家習文練武兼作農事，娶胡氏為妻，更在178年五月十三生了關平。大約在關羽24歲的時候，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡，並改姓為關。

於明朝時，仍有關羽有一子關索一說，但關羽不認他，最後成為蜀漢一員將領，但一般學者都認為關索只是傳說，歷史上沒有關索此人。

於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自採都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。

而因《三國演義》的故事家喻戶曉，所以產生了不少關於關羽的歇後語，如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。

又因關公留著非常漂亮的鬍子，因此又有外號｢美髯公｣之稱。

武器和坐騎

正史上并未记载关羽使用的武器，受《三国演义》等的影响，现代关羽的形象一般使用偃月刀（青龙偃月刀），不过考古学上并无汉晋时期使用此类武器的证据。同样正史上没有关于关羽坐骑战马的特别记载，不过《三国演义》讲述了曹操将原吕布乘骑的赤兔马转送于关羽的故事，深入人心。据小说家言，赤兔马在关羽被杀之后绝食而死，故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等，常會有一尊赤兔馬的雕塑像。

信仰

历代崇奉

各朝皇帝都以關羽為忠義的代表，以關羽成為教育忠君愛國信念的例子，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：

朝代	皇帝	時間	封號
北宋	宋徽宗	崇寧元年（1102年）	忠惠公
北宋	宋徽宗	崇寧三年（1104年）	崇寧真君
北宋	宋徽宗	大觀二年（1107年）	武安王
北宋	宋徽宗	宣和五年（1123年）	義勇武安王
南宋	宋高宗	建炎二年（1128年）	壯繆義勇武安王
南宋	宋孝宗	淳熙十四年（1187年）	壯繆義勇武安英濟王
元	元泰定帝	天曆八年（1335年）	顯靈義勇武安英濟王
明	明神宗	萬曆四十二年（1613年）	單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
明	明思宗	崇禎三年（1630年）	真元顯應昭明翼漢天尊
清	清世祖	順治九年（1652年）	忠義神武關聖大帝
清	清世宗	雍正三年（1725年）	三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清	清高宗	乾隆元年（1736年）	山西關夫子
清	清高宗	乾隆三十一年（1767年）	靈佑二字
清	清仁宗	嘉慶十八年（1813年）	仁勇二字
清	清宣宗	道光八年（1828年）	忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝

清德宗光緒皇帝對關羽的封號最長：「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」，共26個字，採用了眾多美好的文詞，超過了前代任何王朝。

金瓜石劝济堂关羽铜像

關羽的祠廟遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。

今日盛行於華人世界的關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》），宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為南京祀典之一(《萬曆明會典卷九十三》)，之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」（朝鮮《宣祖大王實錄》）。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。

明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。

因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛家、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。

隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為「財神」，又是五文昌之一。

香港信仰

在香港社會中，各界同樣地推崇和尊敬關羽，並稱他為「關二哥」或「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計，不少人視為財神象徵，故香港許多商店都供奉關羽，其像多半持左氏春秋，不持刀劍，希望能藉此保佑店舖生意興隆。另外，香港建有不少的祠廟供奉關羽，荷李活道的文武廟十分有名。

在香港，民間都相信關公會保衛盡忠守義之人，所以即使警察及黑社會份子同樣尊崇關羽，社會均不認為存在信仰上的衝突。可有一點值得留意，警察拜祭的關公像，持關刀，穿紅鞋；而江湖黑道拜祭的關公像，多半是腰懸寶劍，穿綠鞋。因此，「着紅鞋」一詞在黑社會裏，亦有串通警察的意思。

香港警察在警署內供奉關帝君的習俗，始於1931年。當時油麻地警署刑事偵緝部的刑事偵緝甲級高級警長黎兆在差館雜差房內供奉關帝君神位，以示忠於職守，祈求庇祐，得以順利破案，維持治安時亦能夠表現勇武。自此，其他差館的刑事偵緝部相繼彷效，使到這個民間信仰帶進香港警隊，英國及印度籍等外籍警務人員亦有入鄉隨俗者，與其他華人同袍一同向關帝燒香，以示團結一致。除上述原因外，若有人員將快升級、或已經升級、駐守調動及節日時期，皆會進行供奉儀式。

港英時期，警隊記者會常以供奉關帝的神龕作為背景。時至今天，大部分警署仍然供奉關帝，部分警署因其地區文化而會奉祀其他神祇，如黃大仙警署供奉該區最富名氣的神祇黃大仙。此外，部份部門亦不會參拜關帝君，例如部分的交通部；亦有不同的參拜習俗，例如部分部門人員，會刻意不在當值開始時參拜，部分警署的全數女性警務人員亦會依特別的俗例，不作參拜，以及月事來潮的女性警務人員，更是會避卻參拜。

近年警隊高層有意淡化此種香港警察傳統，例如新香港警察總部警政大樓一直未依過往傳統舉行「拜關二哥」儀式，有評論認為此舉是配合警隊近年積極改變的專業和先進機構形象之故。

台灣信仰

關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生，以年邁女性居多。

在台灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中以大溪普濟堂、行天宮、高雄市苓雅區的關帝廟、鼓山區的文武聖殿最為著名。

每年農曆正月十五元宵節台南市鹽水區的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。

所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思。台灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為「五恩主」之首，所以台灣一般民眾亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」。新北市三峽區就有間醫院取名為「恩主公醫院」。

每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕，以大溪最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，上百尊大仙尪、最多的雙龍、童仔。目前有三十幾個社團在當天都為關聖帝君公祝壽。其中以大溪共義團雙龍最為出名。

部分扶鸞信眾稱關羽被推選為「第十八代玉皇大帝」玄靈高上帝，也就是第十八代的「天公」，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也有少部份信徒及台北行天宮承襲此說法，。但此說法據有很大的爭議，大部分宗教信眾都不相信此一說法。

時常看見關公神像陪祀有兩者：一位捧漢壽亭侯官印的是周倉，另一位手持關刀者是關平。關公則坐虎皮椅，左手捋鬚，右手延攬春秋。

日本信仰

在古日本，足利尊氏和水戶光圀亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。現時日本仍有關帝廟。

朝鮮半島信仰

朝鮮半島的人也尊崇關羽，以「關勝教」為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟。

琉球信仰

琉球國時代關羽信仰由閩人三十六姓傳入，自此琉球人也信奉關羽，久米村亦設有關帝廟。

漢字文化圈以外名聲

無論是英國或美國等非華人的國家，只要存有華人社區，都會有人祭祀關羽。

参考資料

• 《三國志》陳壽著、裴松之注
• 《廿二史劄記》趙翼撰

外部連結

相關的维基共享资源：

关羽

• 關公網
• 關公事業網
• 關公數位典藏
• 台灣關公文化協會
• 關聖帝君全球資訊網
• 關雲長千里走單騎(song) 於 YouTube