关羽

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关羽
关羽
前将军
國家
時代 三国
主君 刘备曹操劉备
姓名 关羽
長生→雲長
封爵 汉寿亭侯
封號 亭侯
尊號 關公
籍貫 河东解良
本貫 解縣
出生 不明(陰曆六月二十四))
东汉河东解县(今山西省运城市
逝世 献帝建安二十四年十二月
(220年)
东汉三国荆州臨沮(今湖北省襄阳市南漳县
諡號 壯繆侯
墓葬 关羽墓
道教
Yin and Yang.svg
入門

關羽(?-220年)[1]雲長,本字長生司隸河東人(今山西省運城市),約生於東漢桓帝延熹年間[2]東漢末年三國時期劉備的重要將領。

關羽最為特殊之處是其倍受中華文化历代推崇,由于其忠義和勇武的形象,多被民眾尊稱為關公關老爺關大爺關爺爺,又多次被后代帝王褒封,直至武聖關聖帝君,故也俗稱為、關聖帝關帝君關帝爺關帝聖帝聖帝君等而流傳至今。道教尊為協天大帝伏魔大帝翊漢天尊等,中國佛教界奉其為護法神之一,稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主,故又稱關帝為山西夫子文衡聖帝。民間由于《三国演义》等传统作品的影响,普遍认为关羽与刘备张飞结义兄弟,关羽排行第二,故又俗稱其為關二爺關二哥,直至现当代的某些社会群体与场合中,仍然经常出现祭拜关羽的情况。

生平[编辑]

追隨劉備[编辑]

關羽的出生地解縣是出產鹽的盛地,因此他早年是運鹽隊的護衛。後來,關羽因犯事逃離家鄉。中平元年(184年),劉備涿組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭,關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職後,投奔昔日同窗公孫瓚,被封為平原國相,任關羽、張飛为別部司馬,分統部曲。三人情同兄弟,常一起同床而睡,當劉備坐下時,關、張二人更不辭勞苦隨身守護。

後劉備領徐州,在建安元年(196年)被袁術呂布夾攻,關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年,劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布;據《蜀記》及《華陽國志》記載,當時呂布部將秦宜祿外出求援,留下前妻杜氏[3]和兒子秦朗,關羽以其妻沒有生子,曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻,曹操答應。之後關羽又數次向曹操提起,曹操懷疑杜氏是否異常美貌,到城破後便先去看她,見她有美色,便占為己有,關羽因此心中不安。後來曹操任車冑為徐州刺史,關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹,劉備奉曹操命攔截袁術於徐州,劉備趁機襲殺車冑,命關羽守下邳、領徐州,劉備返回小沛

降曹与重归刘备[编辑]

建安五年(200年),曹操进攻劉備,關羽戰敗被生擒,曹操待以厚禮,任命為偏將軍。袁紹派大將顏良淳于瓊郭圖等攻白馬,曹操親自率軍救援,並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良麾蓋,策馬衝鋒,刺殺顏良於萬軍之中,並斬其首,袁軍將領無人能擋,白馬之围被解,關羽被封為漢壽亭侯。《三国志》对“斩颜良”的记载只有19個字,却是正史中极少数关于古代武将单挑的记录之一(民间传说中的单挑大多为虚构)。

据《三国演义》故事,當時,曹操為了知道關羽有否久留的心意,著張遼以人情試探之。關羽对張遼嘆息道:「我知道曹公对我的厚愛,但我受劉備將軍的厚恩,發誓共死,不可背棄。我終不會留下,在为曹公立下功勞后便会離去。」張遼向曹操表明,曹操知道關羽會離去,反而重加賞賜,想要留住他,但是關羽盡拒曹操的賞賜,留書告辭,回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之,不過曹操認為各為其主而阻止。民间文化把这一段故事叫“千里走单骑”。

正史中并无千里走单骑与过五关斩六将记载。史学家已考证,此事并无可能。关羽离开曹操时,刘备已在汝南附近,联合刘辟等进攻曹操。加上关羽因击败吕布后,讨妾不成,与曹操有隙,于是前去与刘备会合。

镇守荆州[编辑]

關聖帝君寶像。

劉備投靠劉表,屯兵於新野。建安十三年(208年),曹操南下,劉備南逃,另遣關羽率兵分乘數百艘船駛向江陵會合,但劉備於途中被曹操軍追至,幸而關羽軍駛至漢津,一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後,曹操留曹仁等防守荊州,於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁,命關羽绝北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南,關羽被推为元勋,受封襄陽太守、盪寇將軍;這時襄陽為曹操勢力範圍,由樂進駐守,關羽可能於江北駐防。劉備平定蜀地後,以关羽總督荆州事,掌管荊州地区刘备控制部分,包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的孱陵。荊州北部為曹操領地,江夏郡則被曹操和孫權中分。

建安二十年(215年),孫權知道劉備已奪得益州,希望取回荊州。劉備卻說:「當得到涼州時,便會把荊州交還。」孫權認為劉備只是敷衍,於是派太守要接管荊南三郡,關羽一一加以驅逐。孫權大怒,命呂蒙率兵二萬強行攻取三郡,又命魯肅率萬餘兵馬駐軍巴丘防止關羽來救;劉備聞訊,派關羽帶兵前往爭奪,並親率五萬兵到公安作為關羽後援。時關羽號稱有三萬人馬,自選五千精銳宣稱要從上游渡河,吴将甘寧率領一千人前往駐守,關羽得知后没有過河,在河對岸扎營,這個地方後來稱為“關羽瀨”。雙方對峙期間,呂蒙已盡取三郡,北上與魯肅會合。於是魯肅邀請關羽會談,雙方約定軍馬各駐於百步外,僅雙方將領攜帶單刀與會,會中雙方據理力爭,但沒有共識。此时,曹操进攻漢中张鲁,刘备迅速和孙权修和,協議平分荊州,但雙方關係已趨惡化。孫權已經仇視劉備、關羽君臣。

威震華夏[编辑]

成都武侯祠中的关羽塑像
成都武侯祠中的關羽雕像

219年,劉備稱漢中王,封關羽為前將軍假節鉞。同年,關羽進攻荆州北部樊城,曹操派左將軍于禁援救。時大雨令漢水暴漲,于禁所率领的七军都被大水淹没,将士纷纷往高处避水,而關羽则乘势坐大船进行攻击,史稱「水淹七軍」。于禁因为穷迫,于是向关羽投降龐德则被关羽俘虜,因不向关羽投降而被关羽斬首,关羽还進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城,並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荆州刺史胡修南鄉太守傅方都投降了关羽。[4]當時曹操治郡下許多起事軍早已受關羽遙控,更有許多叛亂都想引關羽為援,關羽威震華夏

敗走麥城[编辑]

建安二十四年(219年)十月,曹操欲自遷都避關羽鋒芒,司馬懿蔣濟等勸阻,認為孫權必不願看到關羽得志,可以答应将江南封给孙权为条件,让他从背后出兵攻击關羽。同时曹操動員徐晃張遼等將,及袞州刺史裴潛豫州刺史呂貢等率軍救援樊城,更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州,並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降,呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

救援樊城的徐晃开始认为很难与关羽抗衡,不过之后曹操先后派遣徐商吕建等将领以及殷署朱盖等12营兵马增援徐晃,最终徐晃出战击败围困樊城的关羽军队。此时关羽知悉後方生變,乃南撤,但水軍仍然控制漢水。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處,關羽軍隊家屬多在江陵,呂蒙刻意讓使者到城中傳遞家書,關羽軍因此漸漸潰散,往西退至麥城。十二月(220年1月23日—2月21日),關羽偽降,在城墙上立幡旗模仿人样,借机率數十騎出逃,一路突圍至距益州二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳县),遇潘璋部将馬忠的埋伏,被擒,和關平趙累於臨沮被斬殺。在二十四史的記載中,南北朝當時世人普遍認為關羽不願投降而殉節[5]

身后[编辑]

洛阳关林关羽像

孫權將關羽首級送给曹操,曹操以諸侯之禮将其安葬洛阳,通常认为即关林,不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处,关林只是万历年间建的祀祠场所。[6]孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳,即关陵,也称当阳大王冢蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢,即是成都关羽墓,以招魂祭祀。后来,关羽故乡山西运城解州则建立了关帝庙,是为解州关帝庙,被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂归故鄉[7](或称『魂归故里』、‘魂归山西’)”。

孙权背盟偷袭和关羽被杀,象征孙刘联盟彻底破裂。章武元年(221年),蜀汉先主刘备以为关羽报仇之名东征东吴,曾专程到大王冢祭拜关羽,并在玉泉山关羽祠。之后蜀汉军队在夷陵之战中败于陆逊率领的孙权军,蜀汉从此彻底失去荆州

景耀三年(260年)九月,蜀汉後主劉禪在追諡幾位重要大臣时,追谥關羽為「壯繆侯」。

特徵和形象[编辑]

19世紀日本畫家歌川國芳依《三國演義》所繪的關羽刮骨療毒圖

關羽有美鬚髯,萬人之敵、忠義雙全、智勇兼具、勇猛善戰;好讀《左氏春秋》,能誦讀如流。投降曹營時,雖受盡禮遇,但仍心向劉備。為人和藹,善待士卒。更曾刮骨療毒,事緣一次被毒箭射傷左臂,每到陰雨,骨別疼痛,軍醫說要刮骨去毒才可病癒,關羽即伸臂給醫師,開始刮骨,血流到盤,但關羽卻一面食肉飲酒,言笑自若。《三國演義》記此事發生於襄樊之戰時,並由華陀操刀;但《三國志》並未有相關時間記錄,而按華陀生平,亦不可能為由華陀刮骨。

另一方面,關羽也非常驕矜,而且不甘屈居人下。當時孫權欲為兒子迎娶關羽女兒,關羽不但不贊成,還辱罵孫權使者。他與同僚關係也不太好。如馬超歸附時,關羽寫信給諸葛亮問:「馬超的才能可與甚麼人相比?」諸葛亮回信說:「孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,、之徒,當與益德(張飛)並驅爭先,猶未及髯(關羽)之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍,關羽憤怒地說:「大丈夫終不與老兵同列!」幸得諸葛亮和費詩解說,關羽才接受。麋芳、士仁和潘濬亦與關羽不和,其中麋芳、士仁都怨恨關羽輕視自己。當關羽出征樊城,麋芳駐守的南郡城失火,燒毀很多武器、軍品,關羽責備他。後來,關羽命令麋芳、士仁準備軍糧,二人「不悉相救」。關羽說待回軍時便處罰他們,二人不安,後來呂蒙來襲,便投降東吳。關羽並不是和所有同僚關係都差,諸葛亮、張飛、廖化趙累等人都與他交好,又如費詩開解他也能聽得進。而在湘水协定后成为东吴下属的吴砀袁龙也起事反对孙权,欲回到关羽手下。

家庭[编辑]

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  • 正史并未记载关羽妻为何人,清代冯景撰《关侯祖墓碑记》称关羽妻胡氏,即关平之母。

子女[编辑]

關公(中)、掌印-關平(右)、持刀-周倉(左)。
  • 關平,關羽長子,跟隨關羽征戰,與關羽一同被斬於臨沮。《三国演義》寫作義子。
  • 關興,關羽次子,少已有名聲,深得諸葛亮器重,弱冠後擔任侍中中監軍,數年後死去。
  • 關氏,關羽之女,民間稱為關銀屏孫權曾為子求婚,遭關羽所拒,並罵辱來使[8]。在民间传说中嫁给了李恢之子李遗[9],现在澄江存有夫妇二人的合墓[10]
  • 關索,据传是關羽三子,但是正史并无记载。其佚聞據說出於南中(今云南省)一帶傳說。

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  • 關樾,據說是關平長子。雖然《三國志》並無記載,但有記載於一些地方志以及傳說,自從關平被殺後,其母趙氏帶關樾逃去民間,並改姓為“門”,也躲過後來龐會廝殺關羽後代的天險,西晉之後還原原姓,並保留了一些後裔。
  • 關統,關興之子,娶公主,官至虎賁中郎將,無子而终。
  • 關彝,關興庶子,在關統死後承襲其位。

後裔[编辑]

評價[编辑]

  • 陳壽評曰:「關羽、張飛皆稱萬人之敵,為世虎臣。羽報效曹公,飛義釋嚴顏,並有國士之風。然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數之常也。」
  • 曹操:「事君不忘其本,天下義士也。」
  • 溫恢:「關羽驍銳。」
  • 呂蒙:「斯人長而好學,讀左傳略皆上口,梗亮有雄氣,然性頗自負,好陵人。」、「今東西雖為一家,而關羽實熊虎也,計安可不豫定?」
  • 諸葛亮書與關羽:「孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,黥、彭之徒,當與益德並驅爭先,猶未及髯之絕倫逸群。」
  • 劉曄稱關羽、張飛:「勇冠三軍」
  • 周瑜稱關羽、張飛「熊虎之將」,並認為如果像他這樣的人能率領其中的一個攻戰,就可定大事。[13]
  • 傅幹稱關羽、張飛:「勇而有義,皆萬人之敵,而為之將。」
  • 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張益德:「關、張赳赳,出身匡世,扶翼攜上,雄壯虎烈。藩屏左右,翻飛電發,濟於艱難,贊主洪業,侔跡韓、耿,齊聲雙德。交待無禮,並致姦慝,悼惟輕慮,隕身匡國。」

關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰與義士的代名詞:

  • 晉書劉遐傳:「晉劉遐每擊賊,陷堅摧鋒,冀方比之關羽、張飛。」
  • 王船山:「關羽,可用之材也,失其可用而卒至於敗亡,昭烈之驕之也,私之也,非將將之道也。」(《讀通鑒論·卷九》)
  • 清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份,詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料,並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。
  • 中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭[14]:「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風,以及武藝超群的素質,而且具有指揮大型戰役的能力……荊州的失守,主要責任不在關羽,而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任,但其忠於職守,以身殉職,應無所非議。」「關羽從小受儒家思想薰陶,因而在處身立事道德規範上,同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明,他之所以特別看重關羽,深知其德才兼備,後來將留守荊州以及北伐的重任交給他,其原因也在於此。」
  • 歷史學家、《萬曆十五年》作者黃仁宇:關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳,他不顧利害讓自己兩面受敵,弄到戰敗授首,比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神,民間崇拜的不是他的指揮若定,而是他的道德力量。關羽『義重如山』,至今秘密結社的團體仍有些奉之為師祖。
  • 廈門大學人文學院教授易中天:「關羽確實有令人崇敬之處,那就是特重情義。……民間崇拜關羽雖然有道理,但有些信仰和習俗也很奇怪。比方說剃頭匠奉關羽為祖師爺,就匪夷所思。關羽並沒有當過剃頭匠呀!再說東漢時也不剃頭。想來想去,也就是他們手上都有一把刀。不過關老爺手上的刀是殺頭的,不是剃頭的。清代有一剃頭舖門前掛一對聯云:『問天下頭顱幾許,看老夫手段如何』,倒很像關羽的口氣。……還把關羽奉為財神,什麼民營企業啊,個體戶啊,供個關羽當財神,難道他們的錢是靠打架搶來的嗎?你說關羽一個武將封個戰神不就行了嗎?怎麼還當起財神了呢?依我看啊,關羽,遲早要被民間推崇為愛神。因為他對愛情的追求是很執著的。據《三國志·關羽傳》裴松之註引《蜀記》和《華陽國志》,關羽曾經愛上了一個女人,一再向曹操表示要娶其為妻。這話說多了以後,曹操便『疑其有異色,先遣迎看。』一看,果然國色天香,結果『因自留之』,害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。此事如果屬實,曹操就太不厚道了。」
  • 中國社會科學院研究員尹韻公:「關羽是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人,無論在敵友哪一方皆可受到厚待,可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。……正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨著歷史的發展,根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。」
  • 禚夢庵三國人物論集》:「建安二十四年十月,曹操與孫權都已親自出馬……為了戰一關羽,魏吳兩國幾乎動員了傾國人馬,上下費盡心機,則關羽之勇猛善戰可知了。這次戰役,關羽雖敗猶榮,但蜀漢克復中原的希望,也隨關羽俱逝了。……本來萬人之敵的猛將,很少不剛而自矜的,只要用之得當,剛猛正是優點。這種剛烈人物,古今中外,代不乏人。即以吾國而論,如項王關羽岳飛,近人吳子玉,都是這一類型。這類人物,也同高人義士一樣,為歷史增加不少光彩。但他們成功最快,失敗也最速,只留下許多可歌可泣的故事,供人憑弔而已!」

出生爭議[编辑]

《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它资料等并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息,唯一牵涉到年龄长幼的信息是关羽比张飞年长数岁,不过张飞的年龄也无任何记载。[15]

但是伴随着关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高,[16]此后关于其出生时间开始出现了多种不同信息,诸如:

這些資料雖受到爭議,但現今國家民間皆以農曆六月二十四日作為神明關公聖誕生日確切可信的資料。如《關帝志》內容多出自《三國演義》,非嚴謹的史料;《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。现在,关于关羽出生日期的考证仍旧在继续,诸如田福生就认为延熹三年(160年)六月二十四日最可信,此外延熹三年(160年)六月二十二日等说法也有相关证据。[18]但各种说法都缺乏决定性证据,值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年,可考证和确信程度均不大。當然近年來開始也有史學家指出陳壽的《三國誌》也有記載錯誤。

民間藝術[编辑]

清代安順地戲面具關羽像

演義以前[编辑]

關羽於民間的形象,至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論,但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事,都已見於《三國志平話》,且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關,可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

三國演義[编辑]

章回小說三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事,和史書中關羽的事蹟有所出入,如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說,按史華雄實為孫堅所殺;土山約三事是關羽戰敗而投降;文醜死因現存只見地方史料。而桃園結義過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為傳說。

《三國演義》對於關羽自負的性格也加以誇大,如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵,關羽回答要分兵拒之,關羽不滿馬超時要入川比武,關羽拒婚時罵孫權的兒子是犬子等等,都是小說的藝術創作。

戲劇電影[编辑]

中國傳統戲曲中關羽的角色,以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作,其臉譜為揉紅臉,表示忠勇,「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼,雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱,所以都會加上演關羽時專用的大髯口,稱為「五绺」或「关公髯」。手執青龍偃月刀和红马鞭,頭戴专有的绿色盔头,缀黄绒球配后兜,两耳垂白飘带和黄丝穗,着绿蟒。因後世對關羽的信仰普遍,具有神格,為表示對關羽的敬畏,所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金线,称做「破脸」,代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48种之多,稱為「关公48图」。

而在舊時上演关公戏曲時,有许多规矩:如扮演关羽的演员在演出前七到十天要斋戒独宿,熏沐净身;出场前要给关帝像烧香叩头,在後台杀鸡拜祭;演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附,演出结束要用此纸拭脸,并拿到关帝像前焚化,以示感谢关帝的庇护等;在演《走麦城》时,更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律,关帝就会显灵,演员要出事故,戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时,每临关公出场,天子、后、妃都得离座走几步,然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目,如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等,宫廷及燕京的著名戏园皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌,如當演員上了妝後,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。

而傳統戲曲至現代,有關於關羽或有其角色的電影、電視劇集,及曾飾演關羽的演員亦有不少,例如有(依年份):

傳說俚語[编辑]

在關羽家鄉解縣,傳說關羽本名馮賢,生在有文化教養的農家,青少年時期在家習文練武兼作農事,娶胡氏為妻,更在178年五月十三生了關平。大約在關羽24歲時,即183年,因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡,並改姓為關。

明朝時,仍有關羽有一子關索一說,但關羽不認他,最後成為蜀漢一員將領,但一般學者都認為關索只是傳說,歷史上沒有關索此人。

陶弘景古今刀劍錄》一書中,曾記載關羽當時為劉備重任,不惜親自採都山的鐵,鑄成二刀,銘為萬人。後來關羽兵敗,將二刀投入水中。

因為《三國演義》故事家喻戶曉,所以產生不少與關羽有關的歇後語,如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。

又因關公鬍子漂亮,因此有外號「美髯公」之稱。

武器和坐騎[编辑]

南梁(此时南北朝,距离关羽时代300年)陶弘景《古今刀剑录》记载:“关羽为先主所重,不惜身命,自采武都山铁为二刀,铭曰在万人。及羽败,惜刀,投于水。此记载较为可信,历史上的关羽很可能用的是两把环首刀。

近代日本浮世繪師櫻井雪館(1715-1790)所繪桃園三結義

正史上并未记载关羽使用的武器,受《三国演义》等的影响,现代关羽的形象一般使用偃月刀青龙偃月刀),不过考古学上并无汉晋时期使用此类武器的证据。[19],同样正史上没有关于关羽坐骑战马的特别记载,不过《三国演义》讲述了曹操将原吕布乘骑的赤兔马转送于关羽的故事,深入人心。据小说家言,赤兔马在关羽被杀之后绝食而死,故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等,常會有一尊赤兔馬的雕塑像。

信仰[编辑]

历代崇奉[编辑]

各朝皇帝都以關羽為忠義的代表,以關羽成為教育忠君愛國信念的例子,其「侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天」的過程請參考下表:

朝代 皇帝 年號、時間 封號
东汉 漢獻帝 建安四年(199年) 受封 漢壽亭侯 爵位
蜀汉 昭烈皇帝 章武元年(221年) 蕩寇將軍、前將軍
蜀汉 蜀漢後主 景耀元年(258年) 壯繆侯
蜀汉 蜀漢後主 炎興元年(263年) 義勇壯繆侯
隋文帝 開皇二年(581年) 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年(1104年) 崇寧至道真君
北宋 宋徽宗 大觀二年(1107年) 武安王
北宋 宋徽宗 大觀二年(1107年) 昭烈武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年(1123年) 義勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年(1128年) 壯繆義勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年(1187年) 壯繆義勇武安英濟王
元文宗 天曆元年(1328年) 顯靈義勇武安英濟王
元文宗 至顺二年(1331年) 齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使,兼山東、河北四門關招討使,兼提調諸宮神、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君
明太祖 洪武二十七年(1394年) 太祖皇帝恢復關帝原“前將軍壽亭侯”(之“漢”字久缺)頒旨列入祀典。
明神宗 萬曆六年(1578年) 協天護國忠義大帝
明神宗 萬曆四十二年(1613年) 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君
明思宗 崇禎三年(1630年) 真元顯應昭明翼漢天尊
清世祖 順治九年(1652年) 忠義神武關聖大帝
清世宗 雍正三年(1725年) 追封三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清世宗 雍正三年(1725年) 頒令全國啓建武廟、併入祀典文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀、春秋兩祀,此為關羽列入國家祭祀主神之始。
清高宗 乾隆元年(1736年) 山西關夫子
清高宗 乾隆三十一年(1767年) 加封[靈佑]二字
清仁宗 嘉慶十八年(1813年) 加封[仁勇]二字
清宣宗 道光八年(1828年) 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
清文宗 咸豐五年(1855年) 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝,再追封三代為王。
清德宗 光緒五年(1879年) 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝、總二十六字、為歷代最長之封號。

元文宗至顺二年(1331年)敕封的封號最長,其次为清德宗光緒帝的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」封號,共26個字,採用了眾多美好的文詞。

金瓜石劝济堂关羽铜像

關羽的祠廟遍佈各地,為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」,也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言,唐初開始便有武廟,但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙,而關羽則為從祀之神。如平日出征,則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王,並繪製毘沙門天王旗,以保佑戰爭勝利。

今日盛行於華人世界的關帝信仰,可能肇始於宋代,完成於明代。關羽信仰由來已久,至宋朝更趨昌盛,至遲宋朝末年,民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」(郝經《陵川集》),宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教,但未箝制人民信仰,因此民間對關羽的崇信有增無減,元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟,然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一(《萬曆明會典卷九十三》),之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽,關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽,甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」(朝鮮《宣祖大王實錄》)。隨著明朝追封關羽為帝,明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」,沿襲至今。

明清以降,供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地,且延伸至蒙古西藏朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裏,就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。

中國江南道教信仰,伏魔大帝關聖帝君蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君,合稱為三伏魔帝君,為降妖伏魔的三大神祇。另外,民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」:「吾(關帝君)乃紫微宮裏朱衣神,協管文昌武曲星。」又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀,同時又受到道教、佛門兩教的膜拜,所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。

隨著關羽地位變得顯赫,關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」,與孔子並肩而立,合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫,除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外,就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽,所以也信奉他為「財神」。

佛教信仰[编辑]

漢地佛教的信仰[编辑]

漢地佛教尊奉關公為伽藍菩薩,源於隋代創建天台宗的智者大師。

「伽藍」是梵語「僧伽藍」的簡稱,意為僧院,即佛教的寺院。而守護伽藍的護法神,則稱為伽藍神。

「關羽顯聖」最早或出於陳、隋年間一個與佛教流布有關的傳說。現知最早的記載為中唐德宗貞元十八年(802年)董侹《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》,其雲: 「玉泉寺覆船山東,去當陽三十裡,迭嶂回擁,飛泉迤邐,信途人之淨界,域中之絕景也。寺西北三百步,有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關,名羽,河東解梁人。公族功績,詳於國史。先是,陳光大中,智顗禪師者至自天臺,宴坐喬木之下,夜分忽與神遇,雲:『願舍此地為僧坊。請師出山,以觀其用。』指期之夕,萬壑震動,風號雷虩。前劈巨嶺,下堙澄潭,良材叢木,周匝其上;輪奐之用,則無乏焉。」[20]

初唐道宣律師的《續高僧傳》卷二一谈到智者大師在玉泉造寺。又依《天台智者大師別傳註》、《佛祖統紀卷六‧智者傳》、《關帝傳》等所載,智者大師發願在全國建立三十六座寺院,其中之一選定建在當陽玉泉山。隋開皇十二年,大師到玉泉山勘察建寺地址時,當晚在山中打坐,關公偕子關平顯現,表示願意護持,協助建寺。寺成,智者大師寫信向晉王楊廣(當時擔任代理揚州總管)報告此事,楊廣回信說:「當陽建寺,既事出神心,理生望表,當具奏嘉號。」並將此事於玉泉寺刻碑為記。後來關公又向智者大師請求授戒,願為護法,大師遂為受五戒。從此天台宗門下寺院,都供奉關公為伽藍神。後來流傳到天下各宗寺院也都群起效法,尊奉為「伽藍菩薩」。

藏傳佛教的信仰[编辑]

(1)寧瑪派:寧瑪派普遍認為關公和格薩爾王是同一尊在漢藏兩地的不同化現。而格薩爾王是由文殊菩薩之身、觀世音菩薩之語、金剛手菩薩之意、蓮華生大士之功德事業所共同化現,所以寧瑪派認為關公也是這四位菩薩共同化現的智慧護法。

如伏藏大師米旁仁波切的伏藏文《格薩爾王煙供儀軌》中曾說:「事成白戰神,在藏地被稱為格薩爾王,在漢地被稱為關公,在象雄被稱為大守舍神。」

年龍上師的意伏藏《關公供養儀軌》中也說:「(關公)在勝義界中早已成佛,但又示現為佛教的護法形象,祂是文殊、觀音、金剛手這三怙主以及蓮師的共同幻化的眾生怙主,祂的名號叫關公、義成、以及摩尼伏敵力(格薩爾王的名號之一)。」

又格薩爾王在藏地是戰神兼財神,而關公在漢地也是戰神兼財神,伏藏師特尼仁波切在2011年取出的關公伏藏法,即屬於武財神。

另外,民初時代來到漢地的諾那呼圖克圖,也曾開示:「關聖帝君是佛教的護法,漢地歸他所管,供養關聖帝君很重要,特別是軍人供養更為得宜。」

(2)噶舉派:五世噶瑪巴曾受明成祖之請,駐京三年,回西藏時即將關公信仰帶回楚布寺,奉為護法神,稱為「噶瑪漢神」,並著有供養儀軌。

(3)格魯派:五世班禪受清乾隆皇帝之請入京時,見關公顯現迎接入京,班禪諭令漢地國師及呼圖克圖(轉世活佛),都要供奉關公為護法。

最初格魯派認為關公是世間護法,後來三世章嘉呼圖克圖才認定關公是智慧護法。依《章嘉國師若必多吉傳》所載,三世章嘉呼圖克圖某次行經四川襄陵大山時,在夢兆中,得知漢地的雲長王(藏地對關公的稱呼)和藏傳佛教的兄妹護法是同一心識的不同化現。而兄妹護法在格魯派認為是馬頭明王的內眷屬,其他宗派或有說是阿彌陀佛之化現,所以關公即為馬頭明王或阿彌陀佛所化現的智慧護法。

香港信仰[编辑]

關羽抓住龐德,在明代繪畫1430年。

香港社會中,各界同樣地推崇和尊敬關羽,尊稱他為「關二哥」或者「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計,被不少商業人士視其為財神的象徵,故此香港許多商店都供奉關羽,其像多半持《左氏春秋》,不持刀劍,希望能夠藉此保佑店舖生意興隆。另外,香港建有不少的祠廟供奉關羽,荷李活道文武廟十分有名。

在香港,民間都相信關公會保衛盡忠守義之人,所以各行業之人士同樣尊崇關羽,社會均不認為存在信仰上的衝突。然而,警察所供奉的關帝君像多持關刀、穿紅鞋,與商業(多著綠袍、持《左氏春秋》)及黑社會(多懸寶劍、穿綠鞋)所供奉的關帝君像不同。因此,警察臥底及線人被黑社會俗稱為「著紅鞋」。

警察[编辑]

人員在警察處所內供奉關帝君習俗始於1931年,當時刑事偵緝處油麻地警署總探長黎兆雜差房內供奉關帝君神位,以示忠於職守,祈求庇祐,得以順利破案,維持治安時能勇武表現。自此,其他警探隊人員亦相繼彷效,使得這個民間信仰帶進警察隊,英國印度等外籍人員亦都入鄉隨俗,與華人火記一同向關帝君燒香,以示團結一致[21]。除了上述原因,若然人員獲得晉升、重大調動、久久無法破案及破大案,以及在節日時,皆會舉行供奉儀式。

英國殖民地時期,警察隊的記者會經常以供奉關帝君的神桌為背景。時至今日,大部份警察處所仍然供奉關帝君,部份警察處所則因為地區文化而奉祀其他神祇,例如黃大仙警署就供奉黃大仙。此外,部份部門人員不參拜關帝君,例如交通部。此外,部份部門人員亦刻意不在當更開始時參拜,部分警察處所的全數女性警務人員亦依從特別俗例,不作參拜,而月事來潮的女性警務人員皆會避卻參拜。

2004年,香港傳媒報道指出警務處高層有意淡化此種活動及不鼓勵供奉關帝君成為既定儀式。2003年,警察公共關係科將關帝君從辦公室「送往」灣仔一間廟宇;新香港警察總部警政大樓無依照傳統舉行「拜關二哥」儀式,亦無安放一尊關帝君像。縱然起源點雜差房仍然供奉關帝君像,惟新一代領導人員公然表明「寧信一哥都唔信關二哥(寧可相信警務處處長,不相信關二哥)」,聲言不鼓勵參拜關帝君成為既定儀式,亦開始有警區考慮「送走」關帝君像[22]。然而,時任警務處處長李明逵澄清一直都很尊重關帝精神,表示從未下令移走任何以至準備安放在警政大樓的關帝君像[23]

臺灣信仰[编辑]

關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生,以年邁女性居多。

臺灣祭祀關羽的廟宇也相當普遍,除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外,也有稱為恩主公廟的大型關帝廟,其中宜蘭縣礁溪協天廟臺北市行天宮新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂苗栗縣玉清宮臺中市南天宮彰化縣彰化關帝廟雲林縣四湖參天宮雲林縣斗六南聖宮臺南市祀典武廟臺南市開基武廟原正殿臺南市鹽水區鹽水武廟臺南市關廟區山西宮嘉義縣布袋武聖宮高雄市苓雅區高雄關帝廟塩埕區文武聖殿基隆市通淮宮金瓜石勸濟堂新竹市普天宮等最為著名。

行天宮所謂的「恩主」,是鸞堂信仰的名詞,是「對民有恩的主神」,另說是「救世主」的意思(源自鸞堂信仰)。臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓張單王善岳飛。而關羽為「五恩主」之首,所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公,也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」,如臺北行天宮。

每年農曆正月十五元宵節臺南市鹽水區鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕,有三十幾個社團會在當天為關聖帝君公祝壽,以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧,俗稱「大溪大拜拜」,計有三十二個社團參與,有上百尊大仙尪以及為數眾多的雙龍、童仔。大溪社團中又以大溪共義團雙龍最為出名[來源請求]。2011年12月29日,桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產,列入民俗及有關文物資產保護。[24]

臺中市南天宮

部分扶鸞信眾,稱關羽被推選為「第十八代玉皇大帝」玄靈高上帝,也就是第十八代的「天公」。但此說法有很大的爭議,大部分宗教信眾都不相信此一說法,依然於原本的正月九日玉皇誕辰,禮拜玉皇。

時見關公神像陪祀有兩者:一位捧漢壽亭侯官印的是關平,另一位手持關刀或寶劍者是周倉。關公則坐虎皮椅,左手捋鬚,右手研覽《左傳》。在行天宮法會時,玉皇壇的十八代玉皇大帝(關羽領任),旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同,關平一手拿官印、一手拿寶劍,周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。

日本信仰[编辑]

日本幕府時代足利尊氏水戶黃門亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》,也有為數眾多的關帝廟,奉關羽為學問與生意之神。現時日本仍有關帝廟。

朝鮮半島信仰[编辑]

朝鮮半島的人也尊崇關羽,以關勝教為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟

琉球信仰[编辑]

琉球國時代關羽信仰由閩人三十六姓傳入,自此琉球人也信奉關羽,久米村亦設有關帝廟。

漢字文化圈以外名聲[编辑]

無論是英國美國等非華人的國家,只要存有華人社區,都會有人祭祀關羽。

注釋与参考文献[编辑]

  1. ^ 關羽於建安二十四年十二月逝世,十二月折合公历即220年的1月23日至2月21日,所以關羽的逝世年份應為220年,並非219年。
  2. ^ 现存元明清时期出现的资料以关羽于东汉桓帝延熹三年(160年)出生这一说法为多,参见田福生著《关羽传》(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。
  3. ^ 據《後漢書·獻帝傳》記載,當時呂布命秦宜祿使詣袁術,袁術以漢宗室女嫁給他,其前妻杜氏留於下邳
  4. ^ 《资治通鉴·卷六十八·建安二十四年》
  5. ^ 《南齊書·卷三十·列傳第十一·薛淵戴僧靜桓康尹略焦度曹虎》:卿進無陳平歸漢之智,退闕關羽殉節之忠
  6. ^ 田福生著,〈关羽陵墓知多少〉,《关羽传》第十六章第十节,中国文史出版社,2007年,ISBN 978-7-5034-2022-1
  7. ^ 解州关帝祖庙简况,以“身卧当阳、头枕洛阳、魂归故乡、位尊帝王”为主线诠释关羽的悲壮人生。历代帝王庙
  8. ^ 《三国志·关羽传》:先是权遣使为子索羽女,羽骂辱其使,不许婚,权大怒。
  9. ^ 民间传说多作李蔚,澄江存有的李关夫妇二人的合墓上的刻字也是“漢忠臣興亭侯子李蔚”,是因为遗字为多音字,当以三国志记载为准。
  10. ^ (日文)三国遗址探访·关三小姐墓
  11. ^ 《新唐书·宰相世系表》:关氏出自商大夫关龙逢之后。蜀前将军汉寿亭侯羽,生侍中兴,其后世居信都。裔孙播,相德宗。
  12. ^ 《世宗憲皇帝實錄》 卷一百十九 雍正十年七月六日
  13. ^ 《資治通鑒·卷六十六》
  14. ^ 「中國歷史文化上的關羽」學術研討會論文集。武將群中獨一人-關羽人神辨析。[1]
  15. ^ 《三国志·蜀书·关张马黄赵传》:“羽年长数岁,飞兄事之”。
  16. ^ 为江湖艺人和民间文学推崇 关羽一步步成为神 (2006-08-18).於2010年3月27日查閱.
  17. ^ 汗青(本名葉軍)。《史說新語》。北京:中國友誼出版公司,2004年:41-46。
  18. ^ 见田福生著《关羽传》(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。
  19. ^ 田福生认为關羽所拿的武器應該是長柄刀或是刀刃較長的,见其所著 《关羽传》第十六章第四节(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)。
  20. ^ 關帝崇拜的起源:一個文學史現象的歷史文化考索(作者:胡小偉)
  21. ^ 警隊今昔-關帝. 2004年9月8日. 
  22. ^ 衝擊傳統信仰 前線警員反感 警隊新總部踢走關帝《太陽報》,2004年10月29日
  23. ^ 李明逵澄清無下令移走關帝 《蘋果日報》 2004年10月30日
  24. ^ 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式. 文化部文化資產局網站 首頁 > 資產檔案查詢 > 文化資產個案導覽. 文化部文化資產局. 

参考資料[编辑]

外部連結[编辑]

蜀軍五虎將
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