閻羅王

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17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像,收藏於美國紐約大都會藝術博物館

阎罗王梵文यमराजIAST:Yamaraja),源自印度教神祇閻摩,是地獄的主宰,隨著佛教傳入漢字文化圈,成為中國日本朝鮮半島越南的民俗信仰對象之一。但是華人相信,閻羅王共有十位,號稱十殿閻羅,人死后要去阴间报到,接受阎罗王的审判。[1]阎罗王有一本「生死簿」,上面记录着每一个人的寿命长短;当某人生命已尽的时候,阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛頭馬面,去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶:生前积德行善立功的人,阎罗王会让他升到天堂成為神仙,或者给他一个幸福的来世;生前行凶作恶的人,阎罗王会让他下地狱,接受各种惩罚,或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。

印度起源[编辑]

在古印度傳說中,閻摩原是第一個死者,他自願死亡,為人類找到達到天界的道路,因此進入天界,成為亡者之主,負責導引亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中,他由天界被移到地底世界,成為地獄之王。

佛教的阎罗王[编辑]

佛教在古印度兴起后,采用了很多婆罗门教的神话,閻摩神的信仰也被佛教吸收。佛教認為,人進入地獄受苦,源自於自身的惡業,非由閻羅王所致,閻羅王只負責於教誡亡者,以及給與懲罰[2]。《長阿含經》記載,閻羅王本身也是陰間的鬼神[3],阎罗王的职责是统领阴间,审判人的生前行为并给与相应的惩罚[4]。在佛教中,阎罗王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等。

  • 平等王:中国古代的僧人翻译佛经,有时也把阎罗王意译“平等王”,[5]意思是认为阎罗王可以赏善罚恶,处事公正,待人平等。[來源請求]后来,“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来,成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
  • 双王:在梵语中,閻摩的又译“双王”,这点历来有两种解释:其一,据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味,所以称为“双王”。其二,据说是因为阎罗王有兄妹俩人,共同管理地狱的死神和死者,兄长专门惩治男鬼,妹妹专门惩治女鬼,因此也称为“双王”。[來源請求]

古中国原本没有关于阎罗王的观念,佛教古印度传入中国后,阎罗王作为地狱主神的信仰,才开始在中国流行开来。佛教创立后,沿用了阎罗王的观念,认为阎罗王是管理地狱。关于阎罗王的信仰传入中国后,与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。

在中國民俗中,阎罗王的形象一般跟法官较接近,中国民间也把面容狰狞,凶神恶煞的人称为活阎罗王,如《水浒传一百零八将中的阮小七,外号就是「活阎罗王」;而在藏传佛教中,则称为阎罗王法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怕。

中國民间信仰中的阎罗王[编辑]

中國佛教逐漸進化,唐代以後,為了適應中國人對地府的重視,在佛教中原本的阎罗王只有一位,逐渐演变成为十位,即“十殿閻羅”,俗稱「十殿閻君」,成為中國佛教、道教的共通信仰。

中國人普遍的信仰系統中,三官大帝中的地官大帝掌管山脈、土地與幽冥的一切事務,下有東嶽大帝(嶽帝)主管五嶽與幽冥事務,東嶽大帝下又有掌管酆都鬼城的酆都大帝,“十殿閻羅”在地官大帝、東嶽大帝、酆都大帝等神之下,負責判斷鬼魂善惡,發予果報。

宋朝時,「阎罗王」已经成为“十殿閻君”的第五殿之王(為了區別其他的閻羅王,常稱他為「森羅王」),而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。在中国民间的传说中,包拯为公正的化身,生前就常常靈魂出竅,“夜審陰,日断陽”,就是说白天在人间审案,晚上時靈魂则到地府成为阎罗王,在阴间断案。

所谓“十殿阎罗王”各有其主:一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿森羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿輪轉王。

另有一種“四大阎罗王”的少數說法,以閻羅王共有四人——除包拯外,還有韩擒虎范仲淹寇准,皆是名臣。另一說則將隋朝韩擒虎排除。

其相關俗語[编辑]

  • 「閻王不在家,業鬼由他鬧」:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似於「老虎不在山,猴子稱大王」。
  • 「閻王好見,小鬼難纏」:或作「閻王好搞,小鬼難纏」、「閻王好鬥,小鬼難纏」等,比喻為首的人還容易對付,但手下的人刁三阻四非常難纏。
  • 「閻王註定三更死,決不留人到五更」:閻羅王判人死亡,沒有人能夠不死的,反映人們所持「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。
  • 「閻王也怕拚命鬼」:比喻不怕死的人,是萬夫莫敵的。
  • 「閻王開金榜」——鬼畫符:比喻字體潦草,無法辨析。
  • 「閻王開業鏡」——見鬼:比喻事情不可理解。
  • 「閻王出告示」——鬼話連篇:胡說八道
各種閻羅王畫像
藏於大英博物館大威德金剛(閻曼德迦)像。 
藏传佛教中的阎罗王护法,收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。 
騎著水牛的閻魔,畫於十七世紀的南印度,現收藏於大英博物館。 
日本京都成相寺的阎魔像。 

參見[编辑]

參考資料[编辑]

  1. ^ 金明求. 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界. 中華佛學研究. 2001-03-01 [2008-10-10]. 
  2. ^ 《中阿含經》卷12〈天使經〉:「彼人白曰:『天王!我了敗壞,長衰永失耶?』閻羅王告曰:『汝了敗壞,長衰永失。今當考汝,如治放逸行、放逸人,汝此惡業非父母為,非王非天,亦非沙門、梵志所為,汝本自作惡不善業,是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已,即付獄卒。獄卒便捉持,著四門大地獄中。」
  3. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外。若鑊出宮外,王見畏怖,捨入宮內。有大獄卒,捉閻羅王臥熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之,燒其脣舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂。」
  4. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「佛告比丘:「有三使者,云何為三?一者老,二者病,三者死。有眾生身行惡,口言惡,心念惡,身壞命終,墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所,到已,白言:『此是天使所召也,唯願大王善問其辭。』」
  5. ^ 慧琳. 一切經音義第5卷大般若波羅蜜多經第四百五十五卷//CBETA電子佛典. 中華電子佛典協會. "爓魔鬼界,梵語,鬼趣名也,義翻為平等王" 

相關資料[编辑]

  1. 马书田,《中国冥界诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-651-7
  2. 马书田,《中国民间诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-488-3
  3. 马书田,《中国佛教诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-777-7