閻羅王

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17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像,收藏於美國紐約大都會藝術博物館

阎罗王梵文यमराज英语Yamaraja),源自印度教神祇閻摩,是阴间地獄的主宰,人死后要去阴间报到,接受阎罗王的审判。[1]阎罗王有一本「生死簿」,上面记录着每一个人的寿命长短;当某人生命已尽的时候,阎罗王就会派遣下属无常鬼或者牛頭馬面,去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶:生前积德行善立功的人,阎罗王会让他升到天堂成為神仙,或者给他一个幸福的来世;生前行凶作恶的人,阎罗王会让他下地狱,接受各种惩罚,或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。

印度起源[编辑]

在古印度傳說中,閻摩原是第一個死者,他自願死亡,為人類找到達到天界的道路,因此進入天界,成為亡者之主,負責導引亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中,他由天界被移到地底世界,成為地獄之王。

佛教的阎罗王[编辑]

佛教在古印度兴起后,采用了很多婆罗门教的神话,閻摩神的信仰也被佛教吸收。佛教認為,人進入地獄受苦,源自於自身的惡業,非由閻羅王所致,閻羅王只負責於教誡亡者,以及給與懲罰[2]。《長阿含經》記載,閻羅王本身也是陰間的鬼神[3],阎罗王的职责是统领阴间,审判人的生前行为并给与相应的惩罚[4]。在佛教中,阎罗王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等。

  • 平等王:中国古代的僧人翻译佛经,有时也把阎罗王意译“平等王”,[5]意思是认为阎罗王可以赏善罚恶,处事公正,待人平等。[來源請求]后来,“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来,成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
  • 双王:在梵语中,閻摩的又译“双王”,这点历来有两种解释:其一,据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味,所以称为“双王”。其二,据说是因为阎罗王有兄妹俩人,共同管理地狱的死神和死者,兄长专门惩治男鬼,妹妹专门惩治女鬼,因此也称为“双王”。[來源請求]

古中国原本没有关于阎罗王的观念,佛教古印度传入中国后,阎罗王作为地狱主神的信仰,才开始在中国流行开来。佛教创立后,沿用了阎罗王的观念,认为阎罗王是管理地狱。关于阎罗王的信仰传入中国后,与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。

在中國民俗中,阎罗王的形象一般跟法官较接近,中国民间也把面容狰狞,凶神恶煞的人称为活阎罗王,如《水浒传一百零八将中的阮小七,外号就是「活阎罗王」;而在藏传佛教中,则称为阎罗王法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怕。

中國民间信仰中的阎罗王[编辑]

十殿阎罗王[编辑]

中國民間信仰受到中國佛教道教的影響,有「十殿閻羅王」之說。此說源於唐代。相傳玉皇大帝冊封閻羅王,由閻羅王統率地獄和五嶽神兵鬼卒;閻羅王更分為十殿,十殿各有其主和名號,稱「地府十王」,俗稱「十殿閻羅王」;而十殿閻羅王及其一切部眾。然而在中國民間信仰中,酆都大帝東嶽大帝共掌酆都六宮、四嶽大帝及七十二司,而閰羅十王則是下屬,代替總管地府,但都完全效忠於幽冥教主地藏王菩薩。

所谓“十殿阎罗王”各有其主、生辰和專職,簡述如下:

  • 第一殿:秦廣王 蔣(傳說是:東漢蔣子文),二月初一日誕辰(一說為二月初二日),專司人間壽夭生死,統管吉凶。
  • 第二殿:楚江王 歷,三月初一日誕辰,專司「活大地獄」,即「寒冰地獄」。
  • 第三殿:宋帝王 余(宋帝明王),二月初八日誕辰,專司「黑繩大地獄」。
  • 第四殿:五官王 呂(官明王),二月十八日誕辰,專司「合大地獄」,即「血池地獄」。
  • 第五殿:森羅王 包(又称「阎罗王」,傳說是:北宋包拯),正月初八日誕辰,專司「叫喚大地獄」,同時也是十王之首(原本掌管第一殿,但因屢次放冤屈之魂還陽復生,而被降至第五殿),負責總管地獄。傳說閻羅王如果知道前來受審的罪魂是為冤魂,則會頒布黑令旗,讓冤魂回歸陽世向加害人討公道,若為惡劣之人直接打入地獄受刑。
  • 第六殿:卞城王 畢,三月初八日誕辰,專司「大叫喚大地獄」。
  • 第七殿:泰山王 董,三月二十七日誕辰,專司「熱鬧地獄」,即「肉醬地獄」。
  • 第八殿:都市王 黃,四月初一日誕辰,專司「大熱鬧大地獄」,即「悶鍋地獄」。
  • 第九殿:平等王 陸,四月初八日誕辰,專司「阿鼻地獄」、「枉死城:同時也是受理各陽世間所受冤屈之人的申訴機構。」。
  • 第十殿:轉輪王 薛,四月十七日誕辰,專司各殿解到鬼魂,並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。區別善惡,核定等級,發往轉世

一般认为,佛教西汉末年传入中国,并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国,阎罗王的信仰也开始广为接受,并和中国民间原有的道德規範和道教信仰互相影响。

中国民间原本就有关于鬼神的观念,这在中国本土道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神,泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地,而泰山神则是冥王。

佛教传入中国后,佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳;另一方面,佛教本身为了发展也主动本土化,以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎罗王,逐渐演变成为“十殿阎罗王”。

“十殿阎罗王”的信仰形成的具体时间没有确切的证据,根据人们估计,在宋朝時,阎罗王已经成为“十殿阎罗王”里的第五殿之王,而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。在中国民间的传说中,包拯为公正的化身,所以他死后成为阎罗王,继续审理阴间的案件。有的则认为他“夜審陰,日断陽”,就是说白天在人间审案,晚上则靈魂出竅到地府成为阎罗王,在阴间断案。人死后,灵魂到阴间接受包拯的审判。如果确实是受人陷害,包拯会把他放回阳间活命;如果的确有罪,则被送入地狱受罚。善書《玉歷寶鈔》則進一步描寫各種罪會在何處殿受刑。

另有一種“四大阎罗王”的少數說法,以閻羅王共有四人——除包拯外,還有韩擒虎范仲淹寇准,皆是名臣。另一說則將隋朝韩擒虎排除。

其相關俗語[编辑]

  • 閻羅王不在家,業鬼由他鬧:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似於「老虎不在山,猴子稱大王」。
  • 閻羅王好見,小鬼難纏:比喻為首的人還容易對付,但手下的人刁三阻四非常難纏。
  • 閻羅王判你三更死,誰能留下你到五更(閻羅王判你死,誰能逃過一劫):反映人們所持「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。
  • 閻羅王也怕拚命鬼:比喻不怕死的人,是萬夫莫敵的。
  • 閻羅王開金榜——鬼畫符:比喻字體潦草,無法辨析。
  • 閻羅王開業鏡——見鬼:比喻事情不可理解。
  • 閻羅王出告示——鬼話連篇:胡說八道
各種閻羅王畫像
藏於大英博物館大威德金剛(閻曼德迦)像。 
藏传佛教中的阎罗王护法,收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。 
騎著水牛的閻魔,畫於十七世紀的南印度,現收藏於大英博物館。 
日本京都成相寺的阎魔像。 

參見[编辑]

參考資料[编辑]

  1. ^ 金明求. 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界. 中華佛學研究. 2001-03-01 [2008-10-10]. 
  2. ^ 《中阿含經》卷12〈天使經〉:「彼人白曰:『天王!我了敗壞,長衰永失耶?』閻羅王告曰:『汝了敗壞,長衰永失。今當考汝,如治放逸行、放逸人,汝此惡業非父母為,非王非天,亦非沙門、梵志所為,汝本自作惡不善業,是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已,即付獄卒。獄卒便捉持,著四門大地獄中。」
  3. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外。若鑊出宮外,王見畏怖,捨入宮內。有大獄卒,捉閻羅王臥熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之,燒其脣舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂。」
  4. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「佛告比丘:「有三使者,云何為三?一者老,二者病,三者死。有眾生身行惡,口言惡,心念惡,身壞命終,墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所,到已,白言:『此是天使所召也,唯願大王善問其辭。』」
  5. ^ 慧琳. 一切經音義第5卷 大般若波羅蜜多經第四百五十五卷//CBETA 電子佛典. 中華電子佛典協會. "爓魔鬼界,梵語,鬼趣名也,義翻為平等王" 

相關資料[编辑]

  1. 马书田,《中国冥界诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-651-7
  2. 马书田,《中国民间诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-488-3
  3. 马书田,《中国佛教诸神》,团结出版社,2002。ISBN 7-80061-777-7