阿含經
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阿含（梵文和巴利文：āgama），也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。阿含是小乘佛教基本經典，有南傳與北傳之分。北傳的漢譯《阿含經》是在紀元二世紀左右，由梵語翻譯而來，分為四部。南傳則稱為「尼柯耶（Nikaya）」，以巴利語記載，分為五部。
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[编辑] 傳承
梵語Agama是由彼而此，「來」或「去」的意思，因此古譯阿含為「趣」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」僧肇《長阿含經》序說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。」[1]
《長阿含經》序認為，阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或“教”，意思是「法之最上者也」。
[编辑] 源流
據載，佛入滅（涅槃）後，大弟子摩訶迦葉（Mahā-kāśyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由於佛陀入滅前沒有留下任何著作，三個月後，在摩竭陀國阿闍世王支持下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱「五百結集」，又稱「第一結集」。釋迦牟尼所說的“經”(又稱修多羅)由弟子阿難（Ānanda）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其複雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，最早出者在佛滅後數月間，最晚出者在佛滅五百年以後，而《雜阿含經》在第一次集結時基本完成。
佛滅百年後的阿育王時期，在毘舍離（吠舍離）進行「第二次結集」，《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式集成，阿含才陸續系統地經過整理，後進入部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hīnayāna）為低下，不受重视，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位，日本學者對《阿含經》甚為重視。
[编辑] 分类
南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系銅鍱部的「經藏」(Suttapiṭaka)，分為「五部」：1.『長部』(Dīgha-nikāya)； 2.『中部』(Majjhima-nikāya)；3.『相應部』(Saṃyutta-nikāya)；4.『增支部』(Aṇguttara-nikāya); 5.『小部』(Khuddaka-nikāya)。其中『小部』的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。
北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。
漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的『長部』相當[2]。漢譯的『別譯雜阿含經』，與『相應部』的「有偈品」等相當。漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』──二部，與『相應部』及『中部』相當。漢譯的『增壹阿含經』，與『增支部』相當。[3]
[编辑] 北传与南传的区别
| 巴利五部（南方上座部） | 汉译四阿含（北方部派） |
| 《长部》（《长尼柯耶》）共三十四经 | 《长阿含经》共二十二卷三十经（法藏部所属） |
| 《中部》共一五二经 | 《中阿含经》共六十卷二二二经（说一切有部某派所属） |
| 《相应部》共五十六相应 | 《杂阿含经》共五十卷一三六二经（根本说一切有部所属）、《别译杂阿含经》共十六卷三六四经 |
| 《增支部》共一法乃至十一法 | 《增一阿含经》共五十一卷四八一经（所属部派不明） |
| 《小部》共十五部 | 杂藏—《法句经》、《本事经》、《本生经》等 |
[编辑] 四部阿含
- 《長阿含經》：長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。
- 《中阿含經》：六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
- 《雜阿含經》：五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
- 《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
[编辑] 内容
阿含經是一種言行錄的體裁書籍，性質略同《論語》，還涉及印度社會風俗，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四证净、輪迴、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。
《阿含經》在中國並不流行，除了《阿含經》本身是小乘經典不引起注意外，又是因卷帙繁浩、篇章重覆[4]、辭語連犿[5]，或譯文拙澀[6]，辭義難解，導致學者望文生厭等問題不被接受[7]。
[编辑] 相关内容
[编辑] 註釋
- ^ http://www.fzrj.com/bookbig5/33/yinshun33-19.html 印順法師《原始佛教聖典之集成》
- ^ （中文）渥德尔，王世安（2000年1月14日）．《印度佛教史》．商务印书馆，13．ISBN 9787100026826．
- ^ http://www.fzrj.com/bookbig5/33/yinshun33-19.html 印順法師《原始佛教聖典之集成》
- ^ 梁啟超《說四阿含》以為：“四含中有彼此互相重複者，有一部之中前後重複者，大約釋尊同一段話，在四含中平均總是三見或四見，文句皆有小小同異。”
- ^ 梁啟超《說四阿含》以為：“吾輩讀阿含，可想見當時印度人言語之繁重。蓋每說一義，恆從正面反面以同一辭句翻覆詮釋，且問答之際，恒彼此互牒前言。故往往三四千字之文，不獨所詮之義僅一兩點，乃至辭語亦足有十數句，讀者稍粗心，幾不審何者為正文，何者為襯語？故極容易生厭。”
- ^ 梁啟超《說四阿含》以為：“增中二含，殺青於戎馬之中。中雖再治，增猶舊貫。文義之間，譯者已自覺不愜。長雜晚出，稍勝前作，然要皆當譯業草創時代，譯人之天才及素養，皆不逮後賢，且所用術語，多經後賢改訂，漸成殭廢，故讀之益覺詰為病。”
- ^ 葉文綺，〈解深入密：指引經典入門的《中國佛教經典寶藏》〉
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