阿含經

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基本教義
三法印 四圣谛 八正道 佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起 三无漏学 十二因缘
修行位階
佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
释迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什 龍樹 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 蓮花生 惠能 虚云 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳 顯 密 宗 教
经典
法华经 華嚴經 楞嚴經 楞伽經 心經 金剛經 地藏經 淨土經 大日經 維摩詰經 藥師經 坛经 阿含經 百喻經 涅槃经 圆觉经
聖地
八大圣地 四大菩薩道場
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阿含（梵文Agama），也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。阿含是小乘佛教基本經典，有南傳與北傳之分。

目录 1 傳承 2 源流 3 內容 4 四部阿含 5 註釋

[编辑] 傳承

梵語Agama是由彼而此，「來」或「去」的意思，因此古譯阿含為「趣」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」僧肇《長阿含經》序說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。」^[1]

《長阿含經》序認為，阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或“教”，意思是「法之最上者也」。

南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系銅鍱部的「經藏」，分為「五部」：1.『長部』； 2.『中部』；3.『相應部』(samyutta-nikāya)；4.『增支部』 5.『小部』。其中『小部』的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。

漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的『長部』相當。漢譯的『別譯雜阿含經』，與『相應部』的「有偈品」等相當。漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』──二部，與『相應部』及『中部』相當。漢譯的『增壹阿含經』，與『增支部』相當。^[2]

[编辑] 源流

據載，佛入滅（涅槃）後，大弟子摩訶迦葉（Maha Kasyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由於佛祖生前沒有留下任何著作，三個月後，在摩竭陀國之阿闍世王支援下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱「五百結集」，又稱「第一結集」。釋迦牟尼所說的“經”(又稱修多羅)由弟子阿難（Anada）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其複雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，而《阿含經》就在其中，在阿育王之前尚未經編輯。

佛滅百年後的阿育王時期，在毘舍離（吠舍離）進行「第二次結集」，《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式集成，阿含才陸續系統地經過整理，後進入部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重视，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。

[编辑] 內容

阿含經是一種言行錄的體裁書籍，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四证净、輪迴、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。

[编辑] 四部阿含

• 《長阿含經》：長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。
• 《中阿含經》：六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
• 《雜阿含經》：五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
• 《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。

[编辑] 註釋