阿毗达磨俱舍论

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阿毗达磨俱舍论》(梵文Abhidharma-kośa),簡稱《俱舍论》,佛教論書,由印度世亲所著。本论是其代表作之一,對說一切有部學說進行整理與改造,被推崇者稱為是佛法知识的宝库,学习佛法的必读之书。

簡介[编辑]

《俱舍論》曾二次譯為漢文:

  • 真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』。
  • 玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。

《俱舍论》中关于五蕴十二处十八界三界六道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细,《發智論》、《六足論》、《大毘婆沙論》等内容亦无不摄尽,因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”(如身少破,著少毒药,片刻毒满全身。此论亦尔)。

印順法師認為,《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間,成為一折中的學派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》,對其中經部論師的觀點一一反駁。

內容[编辑]

世親造《俱舍论》,以《雜心論》作為體例範本。先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》學說總結,攝為八品,再以經量部的觀點,來對它進行討論。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法,属于总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛,即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容,《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果,业是苦因,烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛,即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容,《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果,智是无漏因,定是无漏缘。

影響[编辑]

俱舍論由真諦譯成漢文,傳入中國,受此影響,成立了俱舍宗,是漢傳十三宗之一。此论传至西藏后,诸大德也十分重视,尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中,《俱舍论》是专攻四年的课程,毕业后方可考取显教格西学位,以难度大而著称。

現代研究[编辑]

傳統上的說法,世親造《俱舍論》是為了詮釋《大毘婆沙論》。在日本俱舍宗的研究中,開始認為《俱舍論》的範本是《雜阿毘曇心論》而不是《大毘婆沙論》。至木村賢泰時,比較《俱舍論》與《雜阿毘曇心論》的內容,考證認為《俱舍論》是以《雜阿毘曇心論》為範本,進一步發展而成。如印順等人的研究,也認為《俱舍論》並不是全然肯定《大毘婆沙論》,而是參考經量部的說法與《雜阿毘曇心論》的架構後,對說一切有部的學說進行的重新改造。

註釋[编辑]

外部連結[编辑]