陈寅恪
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| 陳寅恪 | |
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陳寅恪
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| 出生 | 1890年6月16日 中国湖南省長沙府 |
| 去世 | 1969年10月7日 （79歲） 中国廣東省廣州市 |
| 身份 | 历史学家、 古典文学研究家、 语言学家、 中央研究院院士 |
陳寅恪（1890年6月16日－1969年10月7日）中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家，中央研究院院士，代表作是《柳如是别传》。
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[编辑] 生平
江西省义宁（今修水县）人，1890年生于湖南长沙屬陳氏義門堂。其父陈三立为著名诗人，维新四公子之一，曾任三江师范学堂总教席。少时在南京市家塾就读，曾师从国学大师王伯沆。在家庭环境的熏陶下，广泛阅读经、史、哲学典籍。 1902年随南京矿路学堂毕业的长兄陈衡恪东渡日本，入巢鸭弘文学院；同年入读该校的中国学生还有鲁迅、陈师曾等人。1905年因足疾辍学回国，后就读上海市吴淞复旦公学。1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校学习。第一次世界大战爆发，1914年回到中国。1918年冬获得江西教育司官费资助，再度出国深造，先在美国哈佛大学随兰曼教授学梵文和巴利文。后因时局不稳，官费停寄，生活至为艰苦，每餐吃炒腰花（豬腎），省下的錢買書[1]。1921年转往德国柏林大学，随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十餘种语言的能力，尤精梵文和巴利文[2]，1923年陳寅恪在〈與妹書〉中明確地表示「我今學藏文甚有興趣，因藏文與中文，係同一系文字。如梵文之於希臘拉丁及英德法等之同屬一系」。夏曾佑曾對他感慨說道：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。”
[编辑] 清華時期
1925年3月再次回到中国，时吴宓主持清华国学研究院，应清华学校之聘，与王国维、梁启超、赵元任同为国学研究院导师。1928年清华学校改制为清华大学，应聘为中文、历史二系教授，并在北京大学兼课。1928年暑假，回上海探親，與原台灣巡撫唐景崧之孫女唐筼完婚。在此期间主要讲授佛经翻译文学、两晋南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等课程。1930年以后，開“佛經文學”、“世說新語研究”、“唐詩校釋”、“晉至唐文化史”、“魏晉南北朝史專題研究”、“隋唐五代史專題研究”諸科，當時名家如吳宓、朱自清、馮友蘭都來旁聽，有“教授的教授”之稱，同時还兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员及第一组(历史)主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员等职，得遍閱故宮滿漢文宗[3]。
[编辑] 抗戰時期
中国抗日战争爆发后，其父陳三立憂憤死。寅恪悲慟過度，導致右眼失明。11月攜眷南逃，途中手稿遺失甚多，任教昆明西南联合大学，主要讲两晋南北朝史、隋唐史专题和元白诗研究等。1939年，英国牛津大学聘请他为中国史教授。隔年前往蒙自的西南聯大，次年又隨西南聯大遷往昆明。1940年9月，他离昆明赴香港，准备转英国。因战事未能成行，返昆明。在昆明期間撰有《隋唐制度淵源略論稿》，有詩“食蛤那知天下事，看花愁近最高樓。”。
1941年受香港大学中国文学系主任许地山所邀，任职客座教授，讲授隋唐史，僅講授韋莊《秦婦吟》一詩，耗時兩個月，1941年8月4日，許地山逝世，接任系主任。1941年底香港沦陷，学校停课，生活物資奇缺，由於陈寅恪懂日文，日军十分禮遇之，寅恪拒不接受日人饋贈。期間寅恪闭门治学，撰《唐代政治史略稿》一書。1942年，攜妻女逃離香港，至桂林，中科院物理所長丁西林前去迎接，任教於廣西大學。1943年12月再前往燕京大學。1945年，左眼失明。是年9月，前去英國治眼疾，卻因耽擱太久，無法痊癒，僅一眼能見微光。1946年再任清华大学教授。1948年，解放軍渡長江，逼進北平，傅斯年電話催請寅恪南下，寅恪舉家乘飛機至南京，次日赴上海。最後留在嶺南大學，未能前去台灣[4]。
[编辑] 嶺南時期
1948年底，任教广州岭南大学。1952年院系调整，岭南大学并入中山大学，自此一直担任中山大学教授，为历史系、中文系讲授两晋南北朝史、唐史、唐代乐府等三门课程。1960年7月被聘任为中国中央文史研究馆副馆长。1954年，陈寅恪写成《论〈再生缘〉》，油印稿由章士钊带到香港，辗转由香港友联出版社出版，一时轰动海外，议论纷纭，引起北京方面的注意。有关方面与郭沫若、周扬、齐燕铭等人交换意见后，决定在内地出版陈著和郭亲自校订的十七卷本《再生缘》，以回应海外议论。然而，由于这部乾隆年间的虚构作品语涉“征东”,在上世纪60年代初的特殊国际环境下，周恩来、康生出面中止了对《再生缘》的讨论，陈著与郭氏校订本也被搁置起来。胡乔木拜访陈寅恪时，陈氏因言：“盖棺有期，出版无日。”即指此事。[5][6]
[编辑] 文革時期
國務院副總理陶鑄敬重陳寅恪的學識和人品，1957年親自關心陳寅恪的眼疾。1962年，陈寅恪滑倒於浴盆內，右腿折斷，陶鑄派三名护士轮班照顾，助手爲黃萱。中国文化大革命時，陶鑄被江青打倒，陳寅恪同時遭到迫害，紅衛兵凍結寅恪夫婦工資，多次寫書面檢查交待，聲明：“我生平沒有辦過不利於人民的事情。我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實際辦過事。”珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫，有詩云：“涕泣對牛衣，冊載都成斷腸史；廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。”。劉節代替寅恪受批鬥。1969年10月7日在广州因心力衰竭且驟發腸梗阻麻痹逝世。次月21日，唐篔亦逝。梁宗岱夫人甘少蘇回憶當時的情景：「歷史系一級教授陳寅恪雙目失明，他膽子小，一聽見喇叭裡喊他的名字，他就渾身發抖，尿濕褲子，他就是這樣被活活嚇死的！」[7]
[编辑] 學說
陳寅恪開創以詩證史、以史解詩的學術方法，很明顯是繼承了錢謙益“以詩證史”的方法，陳寅恪曾言：“對古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆”[8]。例如在《元白詩箋證稿》一書中提出白居易以「七月七日長生殿」為寢殿之誤[9]，「長生殿」前身是祀神之「集靈殿」，「唐代宮中長生殿雖為寢殿，獨華清宮之長生殿為祀神之齋宮」[10]。
[编辑] 關隴集團
陳寅恪在《唐代政治史述論稿》提出“關隴集團”的說法。從北周、隋至武則天政權，皆與關隴集團息息相關。
[编辑] 關中本位政策
宇文泰建立關中本位政策，並且融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡。最後北周形成較團結的關隴胡漢集團，漢族也成為軍隊主力之一，得以攻滅因政治混亂而衰退的北齊。陳寅恪指出：「李唐承宇文泰『關中本位政策』，全國重心在西北一隅。」
[编辑] 批評
錢鍾書則認為詩史說是一個偏見，屢作譏評。在《管錐編》第1227頁、《宋詩選注序》都直接或間接做了批評。余英時《我所認識的錢鍾書先生》敘述，在韓愈是否“服硫磺”的問題上，錢鍾書不取陳寅恪的考證；後來他又批評陳寅恪考證楊貴妃是否以處子入宮太“Trivial”（瑣屑）。余感慨地說：“我才恍然他對陳寅恪的學問是有保留的。”[11]。
1960年5月21日錢穆致余英時的信中對陳寅恪提出了兩點批評：一是「冗遝而多枝節」且不「可誦」；二是「臨深為高，故作搖曳」[12]。
[编辑] 治学理念
陈寅恪在1920年代倡导，为人治学当有“自由之思想，独立之精神”。1953年已决定其为中国科学院历史研究所第二所所长。在他1953年12月1日的《对科学院的答复》裡，提出就任所长的两个条件。第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”并说：“其意是，毛公（毛泽东）是政治上的最高当局，刘公（刘少奇）是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。[13]”遂不能就任。仍任教于中山大学。此事於20世纪80年代方公之于世。
[编辑] 关于“恪”的读音
这个字，被普遍读作“què（确）”，根据是：陈寅恪先祖原居福建上杭，属客家系统，客家人读“恪”作“què（确）”。但据金文明《守护语林》中所作考证，这是以讹传讹之谬。上杭的客家话裡，根本没有q这个声母，凡普通话q声字在客家话裡多读作/kˈ/（符号ˈ示送气）。上世纪八十年代初期香港出版社的《李氏中文字典》用“课”注“恪”的国音，而用“确”注“恪”的粤音。“确”的粤音为/kˈɔk/，而据陈寅恪助教王钟翰回忆，陈老所用的英文署名是Tschen Yinko（ko一作koh），可见“恪”绝不读“què”，惟其粤音注音字“确”的普通话读作“què”，而因此就自作聪明给“恪”编一个新音，是很荒谬的。陈寅恪本人也认为，用普通话时，“恪”当读作“kè（课）”，而这也是“恪”字在普通话中的惟一读音。
[编辑] 家庭
[编辑] 著作书目
- 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》
- 《隋唐制度渊源略论稿》
- 《唐代政治史述论稿》
- 《元白诗笺证稿》
- 《论〈再生缘〉》
- 《柳如是别传》
- 《金明馆丛稿初编》
- 《寒柳堂集》
- 《陈寅恪学术文化随笔》
- 《陈寅恪文集》
- 《陈寅恪集》
- 《金明馆丛稿二编》
[编辑] 相關傳記
- 吳學昭，《吳宓與陳寅恪》，清華大學出版
- 張杰、楊燕麗，《追憶陳寅恪》，社會科學文獻出版
- 張杰、楊燕麗，《解析陳寅恪》，社會科學文獻出版
- 蒋天枢，《陈寅恪先生编年事辑》（增訂本），上海古籍出版社，1997年。
- 陆键东，《陈寅恪的最后二十年》，聯經出版，1997年。
- 汪榮祖，《史家陳寅恪傳》，北京大學出版
- 李敖，《誰要來台灣？》，收在《笑傲五十年》
- 俞大維等，《談陳寅恪》，傳記文學
- 余英時，《陳寅恪晚年詩文釋證》，台灣東大圖書出版，1998年。
- 高陽，《清末四公子》，皇冠出版社，1983年11月01日。
- 张求会，《陈寅恪的家族史》，广东教育出版社，2000年
- 陈小从，《图说义宁陈氏》，山东画报出版社
- 劉克敵，《陳寅恪和他的同時代人》，時英出版社，2007年，ISBN 9789867762832。
- 羅香林，《回憶陳寅恪師》
- 項念東：《钱穆论陈寅恪：一场并未公开的学术论争》，《博览群书》2008年第3期
- 陳寅恪：《與妹書》，1923年8月《學衡》第20期，收入《陳寅恪書信集》
[编辑] 注釋
- ^ 赵元任、杨步伟：《忆陈寅恪》
- ^ 据季羡林：《从学习笔记本看陈寅恪先生的治学范围和途径》一文的分析统计，陈寅恪有六十四本笔记本兹录如下：藏文，十三本；蒙文，六本；突厥回鹘文一类，十四本；吐货罗文（土火罗文），一本；西夏文，二本；满文，一本；朝鲜文，一本；中亚、新疆，二本；佉卢文，二本；梵文、巴利文、耆那教，十本；摩尼教，一本；印地文，二本；俄文、伊朗，一本；希伯来文，一本；算学，一本；柏拉图（实为东土耳其文），一本；亚力斯多德（实为算学），一本；《金瓶梅》，一本；《法华经》，一本；天台梵本，一本；《佛所行赞》，一本。
- ^ 據夏双刃的《陳寅恪傳》記載，至盧溝橋事變前夕，陳寅恪撰有《大乘稻芊經隨聽疏跋》、《有相夫人先天因緣曲跋》、《童受喻鬘論梵文殘本跋》、《俞曲園先生病中囈語跋》、《懺悔滅罪金光明經冥報傳跋》、《須達起精舍因緣曲跋》、《敦煌本十頌比丘尼波羅提木叉跋》、《元代漢人譯名考》、《大乘義章書後》、《敦煌劫餘錄序》、《敦煌本維摩詰經文殊師利問疾品演義跋》、《靈州寧夏榆林三城譯名考》、《吐蕃彜泰贊普名號年代考》、《馮友蘭中國哲學史審查報告》、《三國志曹沖華佗與印度故事》、《西遊記玄奘弟子故事之演變》、《敦煌本唐梵翻對字般若波羅蜜多心經跋》、《幾何原本滿文譯文跋》、《彰所知論與蒙古源流》、《蒙古源流作者世系考》、《李唐氏族之推測》、《禪宗六祖傳法之分析》、《西夏文佛母大孔雀明王經考釋序》、《斯坦因所獲西夏文大般若經殘卷跋》、《南嶽大師立誓願文跋》、《與劉叔雅教授論國文試題書》、《高鴻中明清和議條陳殘本跋》、《支湣度學說考》、《讀連昌宮詞質疑》、《薊丘之植植於汶篁之最易解釋》、《李唐氏族支推測後記》、《天師道與濱海地域之關係》、《四聲三問》、《王靜安先生遺書序》、《李太白氏族之疑問》、《陳垣西域人華化考序》、《元微之遣悲懷之原題及其次序》、《元白詩中俸料錢問題》、《三論李唐氏族問題》、《武瞾與佛教》、《李德裕貶死年月及歸葬傳說考辨》、《論韓愈與唐代小說》、《桃花源記旁證》、《東晉南北朝之吳語》、《讀秦婦吟》、《府兵制試釋》、《李唐武周先世事迹雜考》等文。
- ^ 陳寅恪為何未登機前往台灣一直是個謎底。钱穆回忆时说：“亦证当时一辈知识分子对共产党新政权都抱与人为善之心。”又说：“在新旧政权交替的时刻，中国知识分子不生丝毫扰攘；对于新生的共和国，大体上保持了一种拥护、顺应和期待的态度。”（见谢泳编《思想的时代：〈黄河〉忆旧文选》第15页）
- ^ 徐庆全：陈寅恪《论〈再生缘〉》出版风波
- ^ 蔣天樞：《陳寅恪先生編年事輯》
- ^ 甘少蘇：《宗岱和我》
- ^ 陳寅恪：〈馮友蘭中國哲學史上冊審查報告〉，《金明館叢稿二編》
- ^ 《元白詩箋證稿》， 41－43頁，三聯書店2001
- ^ 《通鑒》胡三省注
- ^ 錢鐘書瞧得起誰啊？
- ^ 余英時：《錢穆與中國文化》附錄一，227－232頁，上海遠東出版社1994
- ^ 〈陈寅恪对科学院的答复〉，陈寅恪口述，汪篯记录，一九五三年十二月一日。副本存中山大学档案馆
