雅各布斯·阿民念

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雅各布斯·阿民念
这是关于
阿民念主义
雅各布斯·阿民念
雅各布斯·阿民念

背景
新教
宗教改革
抗辩五条
加尔文主义与阿民念主义争论史

人物
雅各布斯·阿民念
西蒙·伊皮斯科皮乌斯
胡果·格老秀斯
抗辩派
约翰·卫斯理

学说
全然败坏
有条件的拣选
有限的代赎
先行的恩典
有条件的保守

雅各布斯·阿民念(Jacobus Arminius)(1560-1609),(其姓通用译法为“阿米纽斯”,“阿民念”為特殊人名譯法,又譯亞米紐斯亞米念阿米念阿明尼烏阿米尼烏斯),荷蘭新教神學家阿民念主義創始人。

生平[编辑]

阿民念1560年出生在荷蘭奧德瓦特(Oudewater,今属乌得勒支省)。他的父亲是赫尔曼(Herman),他的名字里的Arminius/Armin是“赫尔曼松”(Hermanszoon)拉丁化形式,Hermanszoon的意思即“赫尔曼之子”。他的父亲早亡,留下了妻子和一个小孩即阿民念。[1] 阿民念的母亲于1575年在西班牙军队在奥德瓦特的大屠杀中遇害,阿民念自此成了孤儿,当时他只有15岁。阿姆斯特丹牧師魯道夫收養了他,[2]15歲時他被送到马尔堡(現屬德國)接受教育,長大後在荷蘭萊頓大學受教育。因他天資聰穎並表現卓越,阿姆斯特丹市長新教教會還資助他出國深造,在瑞士日內瓦學院,接受加爾文繼承者泰奥多尔·贝扎(1519-1605)的教導,並前往義大利進修。

1588年,29歲時的阿民念成為阿姆斯特丹新教教會的牧師,他是位深具的魅力的講員,又與一位市民領袖的女兒結婚,使阿民念成為整個荷蘭最有影響力的人,不過他作風平易近人、是位令人欽佩的牧師。

1603年他成為萊頓大學的教授,雖然他同意唯聖經因信稱義信徒皆祭司爲信的新教基本教義,但公開批評新教神學的一些基本假設,亦即他不同意泰奥多尔·贝扎墮落前論預定論教義[3] (就是神在創造之前,已經先行預定哪些人得救,哪些人會滅亡,然後再定其墮落的思想),也包括無條件揀選與不可抗拒的恩典在內,他認為這種教義缺乏以基督為中心的特性,因為他的邏輯起點就是:神願意人人都得救,拯救所有願意悔改、相信及堅守下去的人。[4]

莱顿彼得教堂内的阿民念纪念石。阿民念葬于该教堂内

阿民念的門生把他的教導帶進各個教會,引致激烈的爭辯。因為當時荷蘭的政教背景正是新教,而敵國西班牙信奉羅馬天主教。荷蘭與西班牙對峙的時刻,任何有可能危害到他們主張的人,都會被認為是異端、支持羅馬天主教者、同情敵國西班牙的叛國者,以致無法對阿民念客觀看待。基於阿民念的主張,控告他的人說他是伯拉糾主義Pelagianism)(不需恩典),或是半伯拉糾主義者(神人合作), 雖然他一再否認,並要求政府召集委員會調查,但攻擊不曾停止。正當全國激烈爭論之時,阿民念卻於1609年因患肺結核去世,年僅49歲。[5]

阿民念派與阿民念主義[编辑]

阿民念去世後,西蒙·伊皮斯科皮乌斯(Simon Episcopius)及其他一干阿民念的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻,簡述他們反對加爾文主義的五點反對立場,因此他們被稱為「抗辯派」。1618年荷蘭親王下令逮捕所有抗辯派人士,1618年11月13日到1619年5月9日在多特召開了新教歷史上最大的會議,史稱『多特會議』,與會的有荷、英、德、瑞士等各地的新教教會,他們一致拒絕阿民念的教導,並訂定「多特法規」,針對阿民念主義抗辯的五大重點,將加爾文教義標準化為「TULIP」(鬱金香)教義, 並以比利時信條海德堡信仰問答多特法規作為改革宗教會信條和教義準則。會議後,他們迫害所有的阿民念主義者,他們不是被監禁或殺害,就是被逐出教會和國家。

持阿民念思想者又被稱為阿民念派,至今仍然存在。在荷蘭阿姆斯特丹他們還有一間神學院。他們在英國影響很深,後來的約翰·衛斯理就採納了阿民念主義成為循道主義的信條,他們也在安立甘宗、普通浸信會時代論者中影響很深,亦是美國基要福音派運動的一大力量。

阿民念派的主張[编辑]

阿民念派的五大主張即是加爾文主義的反調,依照『歷代基督教信條』一書中所載『阿民念派的抗議信條』,摘要如下:

  1. 神在創世以先便已經在基督裡面,為著基督的緣故、並且藉著基督,在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜,相信耶穌並能恆忍到底的人,那些不信的人將被定罪;(約三:36)
  2. 耶穌基督為所有人死,人人藉著十字架救贖都可以得到救贖和赦罪,但只有信徒能以罪得赦免;(約三:16、約壹二:2)
  3. 人在罪中沒有行善的能力,必須靠神的恩典重生,並在悟性、傾向或意志,和一切能力上更新,在思想、願望,並實踐善事才成;(約十五:5)
  4. 人一切善行都是因著神在基督裡的恩典作成,但神的恩典是可以抗絕的;(使七)
  5. 與基督聯合的人,因著聖靈的幫助,保守信徒不跌倒,才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定,然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。(約十:28)

加爾文主義者描述阿民念主義時,因立場相左,而將阿民念主義簡略為:一、意志的可能性,二、有條件的揀選,三、無限的救贖,四、可抗拒的恩典,五、可能在恩典中墮落的五個面相, 使人對阿民念派的主張產生誤會。

有關評論[编辑]

人們常常都從加爾文主義的觀點去批判阿民念和阿民念主義者,其實兩者只是從不同的觀點出發。加爾文主義重視神超然的主權,強調神預定的重要性,他們從永恆性來思考邏輯上「神的天命秩序」; 阿民念主義派強調基督的救贖、神的愛和人的責任,所以從人類時間中「神的自限」解釋,並強調其實在性,也強調自由意志的重要性。但這自由中乃是一個「有限範圍中的不受限」, 這是阿民念派對自由意志的理解,也因為在當時已趨偏蔽的加爾文主義觀點下,當時的教會常常變得死氣沈沈,正如阿民念所說,他的教義目標是要「打造一個不至於使人呆如木石的恩典神學」。

在現今的教會實踐上,因為阿民念主義的主張使福音的傳佈上較為容易,所以福音派多傾向阿民念派的觀點,甚至加爾文派中的一些教會為了要廣傳福音,也都應用阿民念派的思想。另從信徒的實際體驗來看,強調禱告的教會也多傾向阿民念的主張,求神能幫助人放下自己的意志來順服回應神。

不過,對於兩派的主張都有非常多的經文支持,在神的預定和人的自由意志兩相看似矛盾的思想中,信徒應當有一個平衡點,對於神主權的瞭解,並非能夠完全以理智臆想的。

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ Bangs, Carl. Arminius: A Study in the Dutch Reformation. Grand Rapids: Asbury Press. 1985. 25. ISBN 0310294819. 
  2. ^ 張之宜,《歷代神學家摭偶》(台北:弘智出版社,民73),211。
  3. ^ 同上;祈伯爾,《歷史的軌跡——二千年教會史》,李林靜芝譯(台北:校園出版社,1986),325;奧爾森,《神學的故事》,吳瑞誠、徐成德譯(台北:校園出版社,2002),541-9;Millard J.Erickson,《基督教神學卷三》,蔡萬生譯(台北:中華福音神學院出版社,2002),104;徐國銘,《基督宗教的自由觀》(台中:浸宣出版社,2001),281-2。加爾文主義的墮落前論教義,是謂神在創造之前,已經先行預定哪些人會得救,哪些人會滅亡,然後再定其是否會墮落。阿民念因為將重心放在羅馬書第七章和第九章上,在研究聖經和教會史上,對雙重預定論就越加否認。
  4. ^ Millard J.Erickson,《基督教神學卷三》,111。
  5. ^ 奧爾森,《神學的故事》,541-2。

书籍[编辑]

  • Millard J. Erickson。《基督教神學卷三》,蔡萬生譯。台北:華神出版社,2002。
  • 金陵神學院託事部。《歷代基督教信條》。香港:基督教輔僑出版社,1957。
  • 祈伯爾。《歷史的軌跡——二千年教會史》,李林靜芝譯。台北:校園出版社,1986。
  • 徐國銘。《基督宗教的自由觀》。台中:浸宣出版社,2001。
  • 張之宜。《歷代神學家摭偶》。台北:弘智出版社,民73。
  • 奧爾森。《神學的故事》,吳瑞誠、徐成德譯。台北:校園出版社,2002。