韩愈

《晚笑堂竹莊畫傳》韓愈像

韩愈（768年－824年，唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年，年五十七），字退之，出生于河南河陽（今河南孟縣），祖籍郡望昌黎郡（今河北省昌黎县，），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。唐代文学家，与柳宗元是当时古文运动的倡导者，合稱「韓柳」。苏轼称赞他“文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”（八代：東漢，魏，晉，宋，齐，梁，陈，隋）。散文，诗，均有名。著作有《昌黎先生集》。

生平

韓愈出生未幾，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之伯父兼養父，韓老成被过继给韓會）撫育，隨兄長為官轉徙長安、韶州（今廣東韶關）等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城（今安徽宣城），與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。

韓愈七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言“前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也”。貞元二年（786年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。贞元八年（792年）始中进士。應吏部試，又三次不中。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉。

貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任「觀察推官」。期間與孟郊相識交游，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下「節度推官」。張建封死，遷居洛邑。

貞元十七年（801年），任國子監四門博士，貞元十八年，著《師說》。貞元十九年（803年）任监察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂贬阳山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。元和六年（811年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢為禮部郎中。815年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，並作〈平淮西碑〉。

任刑部侍郎时，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養者。因谏阻天子迎佛骨，耗費銀錢，作《諫迎佛骨表》說明“唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所兵逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。”憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃贬为潮州刺史（今廣東潮州）。

《左遷至藍關示侄孫湘》 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千； 願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲横秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前； 知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。

往潮州路上，來到了藍關（今陝西藍田）時，大雪紛飛，韓愈見到姪孙韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲横秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」

到了潮州之後，韓愈用心治民興學、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河裏扔了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在。潮州任內，韓愈上書謝帝之恩，敕令改任袁州（今江西宜春）。

唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為「韓吏部」。五十七歲病卒，宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。

韓愈善寫墓誌銘，是時“长安中争为碑志，若市买然。”韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆之金甚高，韓愈亦來者不拒。司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈“好悦人以铭志，而受其金”。韩愈寫一篇《谢许受王用男人事物状》，润笔費用是“受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”。《谢许受韩弘物状》記載曾收得韓弘致贈的“絹五百匹”，相當於四百貫錢，而時韓愈一個月的薪水只有二十五貫錢，當官反成副業。部分“諛墓”之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉甚覺眼紅，取其黃金數斤而去，云：「此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。」元代王若虚说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。”又说：“退之不忍须臾之穷。”

韓愈也有矛盾之處，他反對佛教，卻與許多僧人應酬唱和，如三平義中、潮州大顛。他也反對道教對仙丹的迷信，要人們食用丹藥，說因此“杀人不可计”，但他卻為了能壯陽，也步上後塵，他晚年養了一群公雞，在給公雞的飼料裏拌了硫磺，餵上一千天，韓愈再殺雞來喫，以便他「亲脂粉」，結果初期有效，後來也使他喪命。韓愈以“道統”自命，三十六歲時已經“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齒”詩：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已”。後來在長安城南興建過豪宅，也有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞。長慶四年（824年）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。

现在孟州市西虢乡韩庄（传为韩愈老家）修建有韩文公墓。

臺灣屏東縣內埔鄉的昌黎祠（韓愈廟）是臺灣唯一主祀韓愈的廟宇。

文學成就

韓愈長於詩文，力斥當時駢文，提倡古文，與柳宗元並稱「韓柳」，推展唐代古文運動。其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長於議論，《師說》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進學解》、《送窮文》，備受傳誦。為“唐宋八大家”之首。

其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。王安石以“横空盘硬语，妥贴力排奡”（语出韩愈《荐士》诗）概括其诗风。他的代表作有《南山诗》、《调张籍》、《听颖师弹琴》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《晚春》等。

文學主張

力主「文以載道」，自云：「己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道」。於〈原道〉一文，更確立儒家道統譜系，以承繼者自任。攘斥佛老，擯除諸子百家之說。

評價

• 蘇軾在《潮州韓文公廟碑》盛稱其“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。”“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”，并作詩稱讚韓愈：“公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃粃糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔。汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。歷舜九嶷弔英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如趨羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然披髮下大荒。”
• 蘇洵稱讚韓愈文章“如長江大河，渾浩流轉”。
• 吳虎臣《能改齋漫錄》卷十謂荊公“不以退之為是”。
• 韓退之所撰寫《祭十二郎文》與李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》並列為中國三大抒情文之一，南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。”
• 韓愈說自己反對閹黨，“日與宦者為敵”，但是貞元十三年，韓愈曾作〈送汴州監軍俱文珍序〉，對宦官俱文珍歌頌備至。後來又作《順宗實錄》，對俱文珍亦多加褒辭。魏了翁嘲笑他“韓公每是有求於人，其詞輒卑諂不可據”。
• 韓愈善寫“谀墓”之文，清初顾炎武在书信中评他：“韩文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也”。
• 张耒论韩愈“以为文人则有余，以为知道则不足”（《韩愈论》）。
• 朱熹指责韩愈“裂道与文以为两物”（《读唐志》）。
• 章學誠稱韓愈的碑誌文是「心識古人源流，隨時通其變化」（《文史通義‧墓銘辨例》）。
• 茅坤说：“世之论韩文者，共曾称碑蒜；予独以韩公碑文多奇崛险谲，不得《史》《汉》叙事法，故于风神处或少道逸。”（《唐宋八大家支钞·论例》）
• 章太炎说：“韩对死生利禄之念，刻刻不忘：登华山大哭，作《送穷文》，是真正的证据。”韩愈登华山，“度不可返，乃作遗书，发狂恸哭”，最後被华阴县令救下。
• 钱锺书《谈艺录》认为：“韩昌黎之在北宋，可谓千秋万岁，名不寂寞矣。”又說“古来薄韩者多姓王”。
• 陳寅恪在《論韓愈》中論及韓愈排斥佛教，“呵抵釋迦，申明夷夏之大防”。
• 周作人對韓退之則不以為然：“講到韓文我壓根兒不能懂得他的好處”，“總是有舊戲似的印象”，“但見其裝腔作勢，搔首弄姿而已”。他在《秉烛谈谈韩文》又說：“假如我们不赞成统治思想，不赞成青年写新八股，则韩退之暂时不能不挨骂，盖窃以为韩公实系该运动的祖师，其势力至今尚弥漫于全国上下也”、“如有人愿学滥调古文，韩文自是上选”。
• 錢仲聯：“韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術特色。”
• 毛泽东1936年在保安会见斯诺时说：“学校里有一个国文老师（袁吉六），学生给他起了个“袁大胡子”的外号。他嘲突我的文章，说它是新闻记者的手笔。他看不起我祝为楷模的梁启起，认为他是一个半通不通的人。我不得不改变我的文风，去钻研韩愈的文章，学会了古文的措词。所以，多亏袁大胡子，今天我如果需要的话，仍然能够写出一篇过得去的古文。”晚年毛泽东读欧阳修《新唐书·李汲传》时写下批语：“韩愈文集，为李汲编辑得全，欧阳修得之于随县，因以流传，厥功伟哉。”

名句

• 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 ──《進學解》
• 師者所以傳道、授業、解惑也 ──《师说》
• 道之所存，師之所存也 －－《師說》

軼聞

• 韓愈的畫像多半將他畫為有著美髯、戴著紗帽的男子，然而據沈括《夢溪筆談》（卷四）所記，韓愈其實是位肥胖且寡髯的男子，而現在的形象其實是與五代十國時的韓熙載搞混了。因為韓熙載諡號文靖，江南人稱呼他為韓文公，而韓愈亦被尊稱為韓文公的關係。”

參考書目

维基语录上的相关摘錄：

韩愈

• 洪興祖：《韓子年譜》