聖母瑪利亞

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聖母瑪利亞（英文：Blessed Virgin Mary），《聖經》新约和《古兰经》裡耶稣（尔萨）的生母，她的名字מרים（Maryām）在亞蘭文就是「苦澀」的意思，而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”，景教翻譯為末艷。大多数基督教徒和穆斯林认为，新约称玛利亚还是处女时受圣灵感应而怀孕。玛利亚的丈夫名叫約瑟。

目录 1 神学观点 1.1 东正教与天主教观点 1.2 基督新教观点 1.3 “敬礼”或是“崇拜”？ 2 歷史 3 圣经中玛利亚的形象 3.1 启示录 3.2 路加福音 4 玛利亚的象征 4.1 植物 5 文学艺术作品中的玛利亚 6 玫瑰经 7 其他的瑪利亞 8 參考

[编辑] 神学观点

[编辑] 东正教与天主教观点

东正教和天主教認為玛利亚是上帝特别为诞生耶稣而派到人间的，所以她是无罪之身，不同于其他凡人，天主教也因此认为她升天後成为中保圣人，可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脫（Ludwig Ott）认为玛利亚是人類服從的代表，和夏娃是剛好相反的象徵，他同時认为迦納婚宴的故事可以支持靠玛利亚代禱的觀點。

公元5世纪时，在以弗所公會議上，聶斯脫里派受到批判，其主要學者君士坦丁堡主教聶斯脫里主張耶穌的兩性區分，而瑪利亞只是「基督之母」，認定「天主之母」的稱謂等同是付予瑪利亞神性。而亞歷山大主教區利羅主張耶穌的兩性合一，其神性滲透人性，而瑪利亞生了整個基督，認定瑪利亞被稱為「天主之母」是合理而且不能避免。結果，聶斯脫里派被宣判為異端並受到壓制。隨後在迦克墩公會議上，得出的結論整合了兩派神學的觀點。1994年11月11日，天主教會教宗若望保祿二世與東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《共同聲明》^[1]，教廷放棄以弗所公會議的裁決，並且支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼，「基督之母」或是「我們上帝救主基督之母」（the Mother of Christ our God and Saviour）^[2]。

[编辑] 基督新教观点

新教教會基本上只認可玛利亚為耶穌在地上時的生母，这种观点自以弗所公会议时已经遭到亞歷山大宗主教區利羅的强烈反对。不過新教的看法比較相近東方亞述教會所支持的君士坦丁堡牧首聶斯脫里的論述^[3]。几乎新教教會不接受天主教关于玛利亚无罪之身可以作为中保的說法，并而连带否认她具有无罪之身。然而新教信徒认为她具有虔誠的美德，受到上帝特別的喜愛，稱讚她是“蒙大恩的女子”，可以与上帝同在，是“大有福氣的”（路加福音 1:28,42; 11:27），也接受其“有福的童贞女馬利亚”这一称号。有些教會稱她為“聖馬利亚”，亦視她是一位聖徒，但不會稱她為聖母。

[编辑] “敬礼”或是“崇拜”？

「敬礼」耶穌的母親馬利亞約出現於四世紀的時候，可能是因為異教文化進入教會，對多神的崇拜及超自然能力的追求進入了教會。在這樣的風氣之下，一般人認為聖人的遺物可以助人病得痊癒、可以趕鬼驅魔、可以偵察案情、免除災難等。起初是被教會視為最高尚的童貞女，然而在第四世紀之前，已出現一個信條：即是馬利亞生基督後仍終身為童女之說。奧古斯丁並未將她列為罪人。安波羅修則視她為第二夏娃。^[4]

基督新教信徒和部分非基督徒认为天主教会仪式对玛利亚表达了一种「崇拜」的态度。由于天主教和基督新教都认为，「崇拜」这个词只可用于對上帝敬拜，所以也有天主教信徒认为，少数基督新教的信徒認為天主教崇拜圣母是对天主教信仰的攻击。传统上，天主教会反对使用崇拜这个词来描述對圣母的態度，他们使用「恭敬」或「敬礼」这两个词。

[编辑] 歷史

按照现今天主教会的说法，1世紀時，玛利亚的地位已受到特別的重视，他们認為的证据是約翰福音/若望福音19:26-27，耶穌將自己的母親托付給使徒約翰/聖若望，天主教會认为他代表了全體信徒。當時並沒有文獻或證據顯示早期基督徒向玛利亚禱告，但瑪利亞在教會成立之初已和門徒一起禱告(使徒行傳/宗徒大事錄1:14)。在431年，以弗所公會議時，會議決定將玛利亚確定為「天主之母」。自此之後，围绕着圣母玛利亚的各种敬礼（天主教反对向任何天主之外的宗教人物使用「崇拜」一词）仪式成為东正教和天主教的重要教条。1495年，以玛利亚作为祈祷对象的玫瑰经（圣母连祷）获得教宗历山六世的承认，对玛利亚的敬禮仪式和活动达到一个高潮。但在宗教改革時，基督新教並不認可此信條為新教教義，大部分新教教会反对「中保圣人」的观念。

[编辑] 圣经中玛利亚的形象

[编辑] 启示录

“身披太阳，脚踏月亮”

[编辑] 路加福音

[编辑] 玛利亚的象征

[编辑] 植物

可以象征玛利亚的植物少说有20种以上，比较常见的有象征了圣母的纯洁的百合，鸢尾，银莲花，雪花莲，象征谦卑的紫罗兰，还有雏菊，扁桃，蝴蝶花，桃金娘，以及“圣母的铃铛”风铃草，“圣母的眼泪”铃兰，“圣母的手套”毛地黄，“圣母的鞋子”缕斗菜，“圣母的金子”金盏草，“圣母的果实”草莓，“圣母的悲伤”蒲公英等等。

与圣母敬禮联系最为紧密的是玫瑰，玛利亚有时被称为“玫瑰圣母”，也有人说象征圣母的是无刺的玫瑰。

[编辑] 文学艺术作品中的玛利亚

[编辑] 玫瑰经

主条目：玫瑰经

在天主教傳統中，有一種非常重要的祈祷方式，稱為玫瑰經祈祷，就是通過默想聖母一生的十五件重大事件来達到默想和淨化目的。教宗庇护九世曾经说玫瑰經是教会最富有的宝藏。前任教宗若望保祿二世曾多次表示他个人的经历中，玫瑰经曾经起过重要的作用。

玫瑰经于15世纪成形，1495年得到罗马教廷承认。核心的形式部份包括各由一遍天主經、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統玫瑰經所紀念的奧跡共有十五項，分為「歡喜五端」（聖母領報、聖母往見聖婦依撒伯爾、吾主耶穌基督誕生、聖母獻耶穌於主殿、耶穌十二齡講道）、「痛苦五端」（耶穌山園祈禱、耶穌繫受鞭笞、耶穌受刺冠之苦辱、耶穌負十字架陟山受死、耶穌被釘十字架上死）及「榮福五端」（耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母蒙召升天、天主光榮聖母）。這種結構是模仿歐洲於中古時期修道人士所採用的日課祈禱而成。一百五十篇聖母經，象徵聖經《聖詠集》（又稱詩篇）中的一百五十篇聖詠。

教宗若望保祿二世於2002年頒佈《童貞瑪利亞的玫瑰經》，提議新增「光明五端」，即為：耶穌在約旦河受洗，耶穌參與加納婚宴、耶穌宣講天國勸人悔改、耶穌在泰博爾山顯聖容、耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。

按照天主教羅馬禮的年曆，每年十月七日為「玫瑰聖母紀念日」。玫瑰經的傳統結束禱詞，點出了此一祈禱方式的深義：「天主，因你唯一聖子的降生、死亡和復活，為我們獲得了永生的賞報。我們懇求你：使我們默想聖母玫瑰經的奧跡，並能效法其中的含義，獲得其中的許諾……」。

[编辑] 其他的瑪利亞

圣经中共有三位玛利亚，除了圣母玛利亚，还有抹大拉的馬利亞和贝瑟尼的馬利亚，也有人认为后两者是同一个人。

[编辑] 參考