馬太福音
维基百科，自由的百科全书
| 聖經新約全書目錄 |
| 四福音書 |
|---|
| 馬太 (太)/瑪竇 (瑪) |
| 馬可 (可)/馬爾谷 (谷) |
| 路加福音 |
| 約翰 (約)/若望 (若) |
| 使徒行傳/宗徒大事錄 |
| 保羅書信 |
| 羅馬書 |
| 哥林多前書 |
| 哥林多後書 |
| 加拉太書 |
| 以弗所書 |
| 腓立比書 |
| 歌羅西書 |
| 帖撒羅尼迦前書 |
| 帖撒羅尼迦後書 |
| 提摩太前書 |
| 提摩太後書 |
| 提多書 |
| 腓利門書 |
| 希伯來書 |
| 大公書信 |
| 雅各書 |
| 彼得前書 |
| 彼得後書 |
| 約翰壹書 |
| 約翰貳書 |
| 約翰叁書 |
| 猶大書 |
| 啟示錄 |
| 转到旧约圣经 |
《馬太福音 》（天主教譯作:瑪竇福音，東正教譯作: 聖福音依瑪特泰所傳者）是《新約聖經》以及《四福音書》的第一卷書；教會傳統一般認為，马太福音的作者是耶穌十二門徒之一的馬太。这卷福音书主要记载耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命：“去，使万民作我的门徒”[1]。全書共有28章，1168節。因為《馬太福音》与《馬可福音》及《路加福音》內容相近，而与《約翰福音》有显著区别，所以此三本福音書被歸納作《对观福音》。
在四卷福音书中，马太福音是最接近犹太教传统的一卷，作者显然是一位犹太人。多数学者认为这卷福音，如同新约圣经其他各卷一样，都是以通用希腊语写成，不过也有专家认为它最初是以亚兰文写成。
目录 |
[编辑] 作者以及真确性
从圣经目录看，本书的执笔者是马太。他的名字很可能是希伯来文“马提蒂亚”(Mattithiah)的缩写，意思是“耶和华的恩赐”。他是耶稣所拣选的12使徒之一。当基督周游巴勒斯坦各地向人传讲上帝的王国之际，马太与他的关系相当亲密。马太成为耶稣的门徒之前是个税吏。这项职业深受犹太人所憎恶，因为这不断提醒犹太人他们并不是自由人，而是在罗马帝国的统治之下。马太又名利未，是亚勒腓的儿子。他迅速响应耶稣的呼召，立即跟从他。参看马太福音第太9章9；可2章14；路5章27-32。
[编辑] 早期教会历史家的认可
虽然以马太为名的福音书并没有説马太是执笔者，但早期的教会历史家却一致表示这部福音书是马太写的。也许没有一本古书能像马太福音一般有那麽清楚和一致的证据把执笔者标明出来，从古代希拉波利斯的帕皮亚斯(Papias,公元第二世纪初）之后，有一系列的早期见证人作证马太是福音书的执笔者，以及这本书确是上帝的话语的一部分。麦克林托克与斯特朗的《百科全书》声称：“曾引述马太福音的经文的人包括殉道者查斯丁、致狄奥格内图斯书信的作者[2]、赫格西普斯、伊里奈乌斯、塔提安、阿特那哥拉斯、狄奥菲鲁斯、克雷芒、德尔图良、奥利金等。不仅从所引述的内容，而且从引述的方式，引述者泰然以之为既成定论的权威而毫无怀疑的表示，这本书未曾经历过任何突然改动乃是无可置疑的事。”马太是一位使徒，很多基督徒认为有上帝的灵作用在他身上，所以他们肯定他所写的是一项真实的记载。
[编辑] 马太福音中的引文
在公元第三世纪早期，优西比乌斯(Eusebius)引述奥利金论及各福音书的话，説章“首先写下的是……马太福音，……他的记载是特别为出身犹太教的信徒而写的，且以希伯来文写成。”[3]书中列出的家谱显示这部福音主要是为犹太人写的。家谱列明耶稣自亚伯拉罕以降的家世。再者，书中也引用希伯来文圣经的许多经文，表明它们均指向弥赛亚的来临。因此，认为马太引述希伯来文圣经中含有上帝圣名的经文时曾使用耶和华的名字的希伯来四字神名乃是合理的想法。只有少数圣经译本恢复了马太福音中引用旧约经文时使用耶和华的名字。[4]，正如19世纪德利兹克(F.Delitzsch)在马太福音的希伯来文译本初版中所为一般。马太对上帝的名字必然怀有像耶稣一样的态度；他絶不会受犹太人避讳不用上帝名字的流行迷信所影响而不敢使用这名字。[5]
[编辑] 本书显示的作者习惯
- 马太曾经是个收税官，因此他在提及金钱、数字和价值时清楚明确。[6]
- 他非常感激上帝的慈悲，容许他这个受人鄙视的税吏成为好消息的宣扬者和耶稣的亲密同伴。因此，在福音书的执笔者当中，只有马太告诉我们耶稣再三强调人在献祭之外还要表现慈悲。[7]
- 马太深受耶和华的非配得仁慈所鼓励，因此很适切地将耶稣一些最令人安慰的话记录下来，例如:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的式样；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”参看马太福音11章28-30节的记载
[编辑] 寫作背景
從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位默西亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。
本書的寫作日期不詳，一般學者認為是在公元50年至70年間。這個觀點主要是認為瑪竇福音是以馬爾谷福音作為藍本，然後加上瑪竇本身搜集的資料，以及當時一些收集了有關耶穌言論的文獻(現被稱為Q典)而寫成的。
马太在巴勒斯坦写成他的记录。确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。哲罗姆在所著的《名人录》(Devirisinlustribus)一书第三章説章“马太又名利未，本是税吏，后成为使徒，最初在犹太以希伯来文写成基督的福音，以期造益受过割礼的信徒。”[8]。哲罗姆补充説，在他的日子（公元第四、五世纪）这本福音书的希伯来文版本存於帕菲利厄斯(Pamphilus)在凯撒利亚所搜集的藏书中。
[编辑] 內容簡介
儘管四福音書均記載了耶穌在世的事跡，瑪竇福音卻用了一個以耶穌為舊約聖經中上帝所應許的默西亞的角度去看祂的生平與教導。為此緣故，本書常將舊約預言與耶穌的生平連貫起來，從而扮演了舊約與新約之間的橋樑。再者，因為耶穌是彌賽亞，本書十分強調祂有權柄去解釋上帝的律法，及教導有關天國的真理。內容大致可分為以下段落：
- 傳道工作的開始（三1至四25）
- 山上寶訓（五1至七29）
- 此段包含了耶穌在山上對一群會眾的教導：從登山八福開始，耶穌論及祂降臨的目的，以及信徒在世上應持有的一些生活準則。其中，「六9至六13」為著名的主禱文。最後，耶穌帶出給信徒的一個應許，就是：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」
- 耶穌的權柄和憐憫（八1至九38）
- 差傳的託付（十1-42）
- 在此段，耶穌重申了使徒的使命，以及祂對使徒們的應許及鼓勵
- 主基督（十一1至十二50）
- 天國的比喻（十三1-58）
- 屬靈的衝突（十四1至十六12）
- 將要來的救恩（十六13至十七27）
- 天國裡誰為大（十八1-35）
- 在往耶路撒冷路上的教訓（十九1至二十34）
- 在耶路撒冷的對立（二十一1至二十二46）
- 文士與法利賽人的災禍（二十三1-39）
- 末日的來臨（二十四1至二十五46）
- 此段包含了一些有關末世的預言，從而警惕信徒要隨時隨地預備天國的降臨。
- 耶穌的受難（二十六1至二十七66）
- 耶穌的復活（二十八1-20）
[编辑] 内容大纲
[编辑] 介绍耶稣与‘属天王国’的消息
（覆盖马太福音第1章1节-4章25节）马太合乎逻辑地以耶稣的家谱开始他的记载，证明耶稣持有合法的权利作亚伯拉罕和大卫的后裔。这足以吸引犹太读者的注意。然后我们读到耶稣以神奇的方式被孕育，在伯利恒出生，占星家的探访，希律勃然大怒将伯利恒所有两岁以下的男孩杀死，约瑟和马利亚带着幼儿逃往埃及，后来返回拿撒勒定居等记载。马太仔细将读者的注意引到预言的应验之上，藉此证明耶稣便是预告的弥赛亚。[9]
然后马太的记载略过了将近30年。施浸者约翰在犹太的旷野开始传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音3章2节）他在约旦河为悔改的犹太人施浸，并且警告法利赛人和撒都该人上帝的震怒行将来临。耶稣从加利利前来受浸。上帝的灵随即降在他身上，并有声音从天上发出，説：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（3章17）接着耶稣被带到旷野，在那里禁食40日之后受撒但魔鬼所试探。他三次引用上帝的话语去驳斥撒但，最后他説：“撒但退去吧！因为经上记着説章当拜主［耶和华］──你的上帝，单要事奉他。”[10]
“天国近了，你们应当悔改！”这个令人振奋的信息现在由受了膏的耶稣在加利利宣布出来。他呼召四个渔夫舍下渔网跟从他，成为‘得人的渔夫’；他带着他们“走遍加利利，在各会堂里教训人，传［王国的好消息］，医治百姓各样的病症”。[11]
[编辑] 登山宝训
（覆盖马太福音第5章1节-7章29节）由於群衆开始尾随着耶稣，他到山上坐下来，开始教训门徒。他那震人心弦的演讲以九项‘快乐’为开场白认识自己灵性需要的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、慈悲的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人和受到辱骂毁谤的人快乐了。你们“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。他将门徒称为‘地上的盐’和“世上的光”，并且解释人进入天国需要具有怎样的公义；这是与文士和法利赛人那种虚有其表的公义截然不同的。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”[12]
耶稣警告人不要作伪善的施舍和祷告。他教导门徒要祷告求天父的名成圣，愿他的王国来临，并且求他赐予日用的饮食。耶稣在演讲中自始至终均强调王国。他提醒那些跟从他的人不必为生活所需担心或一味追求物质财富，因为天父知道他们的实际需要。他説:“你们要［不住］先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”[13]
关於人际关系，基督提出劝告説：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”引到永生的道路只有少数切实遵行天父旨意的人才找得着。肆行不法的人则会凭着他们的果子被认出来而受到唾弃。耶稣把遵行他教训的人比作“［审慎］的人，把房子盖在磐石上”。他的话对大群听衆有甚麽效果呢？他们“希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”。[14]
[编辑] 扩展王国传道工作
（覆盖马太福音第8章1-11章30）耶稣施行了许多奇迹──治愈大麻疯患者、瘫子和被鬼附着的人。他甚至运用权柄使风浪平息，又把一个女孩从死里复活过来。他见到困苦流离的群衆“如同羊没有牧人一般”，就怜悯他们。正如他对门徒説：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”[15]
耶稣拣选和设立了12位使徒。他给予门徒明确的训示，告诉他们要怎样执行工作，同时强调他们所作的教导应以甚麽为中心“你们要一边走一边宣扬説‘天国近了。’”耶稣向他们提出明智、仁爱的忠告“你们白白的得来，也应当白白的给人。”“你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。”他们会被人憎恨和迫害，反对甚至可能来自近亲，但耶稣提醒他们説“顾惜自己生命的，必要丧掉生命；但为我牺牲生命的，必要得着生命。”[16]他们於是出发，在受命转至的各城传道教人！耶稣指出施浸者约翰是在他以先奉差遣的使者，是应许的“以利亚”，但“这世代”既不接纳约翰，也不接纳身为人子的他。[17]因此当时的世代和看见他所施的异能奇迹仍不肯悔改的各城有祸了！但一切成为他门徒的人却会获致身心的安宁。
[编辑] 驳斥和谴责法利赛人
（覆盖马太福音第12章）法利赛人企图在安息日的争论上寻得耶稣的把柄，但耶稣驳倒他们的指控，并对他们的伪善严加斥责。他指斥他们説：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能説出好话来呢？因为心里所充满的，口里就説出来。”（12章34）除了预言者约拿的标记──人子要三日三夜在地里头──以外，不会有其它标记赐给他们。
[编辑] 有关王国的七个比喻
（覆盖马太福音第13章1节-58节）耶稣何以要説比喻呢？他对门徒解释説：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”他宣告衆门徒是快乐的，因为他们看见和听见。他向门徒提出多麽令人振奋的训示！耶稣解释过撒种者的比喻之后，又説了多个比喻，包括关於田里的稗子、芥菜种、麪酵、埋藏的珍宝、重价的珠子和撒网的比喻等参看马太福音第这一切均描绘与“天国”有关的事物。可是，民衆却因他而跌倒，他於是对他们説章“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”[18]
[编辑] “基督”进一步执行服事职务及施行奇迹
（覆盖马太福音第14章1节-17章27节）没有骨气的希律·安提帕下令把施浸者约翰斩首，耶稣听到这个消息之后深受影响。他施行奇迹：
- 喂饱了5000多人；
- 在海上行走；
- 驳倒法利赛人进一步的批评，指出法利赛人‘藉着传统废了上帝的诫命’；
- 他医好许多被鬼附的、“瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人”；
- 然后再次以七个饼和几条小鱼喂饱了4000多人。（马太福音15章3，30节）
彼得在回答耶稣的问题时标明他是谁，説：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣称赞彼得，并且宣布説章“我要把我的［会衆］建造在这磐石上。”（马太福音16章16，18节）耶稣现在开始谈及自己行将死亡，并在死后第三日复活。但他同时应许有些门徒“在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里”。（马太福音16章28节）六日之后，耶稣带着彼得、雅各、约翰上了一座高山，让他们目击他在荣光中改变形貌。他们也在异象中看见摩西和以利亚跟耶稣説话，并且听见有声音从天上发出，説：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。”从山上下来之后，耶稣告诉门徒应许的“以利亚”已经来了，他们看出他所説的便是施浸者约翰。[19]
[编辑] 耶稣教训门徒
（覆盖马太福音第18章）耶稣在迦百农对门徒谈及谦卑，找回迷失的羊的快乐和排解弟兄之间的纷争。彼得问到：‘我当饶恕弟兄多少次？’耶稣回答説：“我对你説，不是到七次，乃是到七十个七次。”为了强调这个要点，耶稣説了一个有关奴隶的比喻。奴隶的主人免了他6000万第那流的债，但后来奴隶却因为同伴只欠了他100第那流，就把同伴下在监里，结果这个不饶恕人的恶仆自己也被投入监里。耶稣指出比喻的要点説：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”[20]
[编辑] 耶稣的服事职务的最后几天
（覆盖马太福音第19章1节-22章46节）由於文士和法利赛人对耶稣的服事职务大感愤怒，各事开始加速进行，情势也趋於紧张。他们企图利用离婚问题找他的把柄，但结果劳而无功；耶稣指出圣经只容许人根据一个理由离婚，那便是配偶犯了奸淫。一个富有的青年人来到耶稣跟前，询问得永生的方法；但他发觉他必须变卖所有和跟从耶稣，就忧愁地走了。在説了工人和工钱（第那流）的比喻之后，耶稣再度预言自己的死亡和复活，并且説：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”[21]
耶稣如今来到他在地上作人的最后一周了。他以‘君王的身分骑着驴驹子’凯旋地进入耶路撒冷。（马太福音21章4，5节）他转至洁净圣殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子。他的仇敌对他越加痛恨，因为耶稣告诉他们説：“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”（马太福音21章31节）他那关於葡萄园和婚宴的比喻特别击中敌人的要害。他机巧地回答法利赛人以纳税为题的问难，告诉他们説：“凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”（马太福音22章21节）同样地，他驳倒撒都该人的刁难问题，同时提倡复活的希望。法利赛人再度前来质问关於律法的问题，耶稣告诉他们，最大的诫命是全心全意爱耶和华，其次是爱人如己。耶稣接着问他们，‘基督怎能是大卫的子孙，又是大卫的主呢？’没有人能够回答，此后也没有人敢再问他甚麽了。[22]
[编辑] ‘你们这些假冒为善的人有祸了’
（覆盖马太福音第23章1-24章2节）后来耶稣对圣殿里的群众説话，同时对文士和法利赛人提出另一番猛烈的指责。他们非但自己不配进入王国里，而且千方百计阻止别人进去。他们好像粉刷过的坟墓，外面好看，里面却充满了腐败和不法的事。耶稣结束谈话时宣告对耶路撒冷的判决，说：“你们的家［必］成为荒场。”（马太福音23章38节）最后耶稣离开圣殿，并预告圣殿行将遭受毁灭。
[编辑] 耶稣提出‘他临在的标记’
（覆盖马太福音第24章3节-25章46节）在橄榄山上，耶稣的门徒向他问及‘他临在和事物制度末期的标记’。耶稣回答他们时指出，将来有一段时期世上会有战争，‘民要攻击民，国要攻击国’，饥荒、地震和不法的事会大增，“王国的好消息”会传遍普世，他会委派‘忠信审慎的奴隶……管理自己一切所有的’。这些以及其它许多特色会共同构成一个标记，表明‘人子已在他的荣耀里抵达，要坐在他荣耀的宝座上’。[23]耶稣以十个童女和银子的比喻结束这个重要预言；他的比喻对保持警觉和忠心的人提出喜乐的奖赏。最后他也设了绵羊和山羊的比喻，表明山羊般的人“要去受永远的剪除，义人却要去享永远的生命”。[24]
[编辑] 耶稣死前最后一天所发生的事
（覆盖马太福音第26章-27章）庆祝过逾越节之后，耶稣为他的忠心使徒创立了一件新事，邀请他们领食无酵饼和葡萄酒以象徵他的身体和他的血。然后他们转至客西马尼园，耶稣在那里恳切祷告。这时犹大和一群带着刀棒的人来到，这个叛徒伪善地上前与耶稣亲吻而藉此出卖他。耶稣被带到大祭司那里，祭司长和整个犹太公会找寻假见证去控告耶稣。正如耶稣所预言，彼得在考验之下不认他。犹大这时感到后悔，便把卖主的钱丢在殿里，自己出去吊死了。早上耶稣被带到罗马总督彼拉多面前。受祭司煽动的暴民高声呼喊説章‘他的血归到我们和我们的子孙身上好了。’彼拉多对压力屈膝，便把耶稣交出来让人钉死。总督的士兵对耶稣的君王身分戏弄一番，然后把他带到各各他（髑髅地），将他钉在两个强盗之间的苦刑柱上，在他头上覆盖马太福音第有牌子写着，“这是犹太人的王耶稣。”（马太福音27章25，37节）受了几小时的苦楚之后，耶稣终於在下午三时左右死去，然后被埋葬在亚利马太的约瑟的新墓里。这乃是历史上发生最多事故的一天！
[编辑] 耶稣的复活与最后训示
（覆盖马太福音第28章）。马太以最佳的消息作为他的记载的高潮。死去的耶稣复活了参看马太福音第他已再次活过来！在该周第一日的早晨，抹大拉的马利亚和“另一个马利亚”来到墓前，听见天使宣布这项令人喜乐的事实。（马太福音28章1节，《中文圣经吕振中译本》）为了证实这件事，耶稣亲自向门徒显现。敌人甚至企图隐瞒耶稣已复活的事实；他们用钱买通看守坟墓的士兵，要他们説:“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。”后来，耶稣在加利利再度与门徒相会。他给予他们甚麽临别训示呢？训示便是:“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”他们会在传道工作上获得指引吗？马太所载的耶稣最后一句话提出保证説章“我就常与你们同在，直到世界的末了。”[25]
[编辑] 参见
[编辑] 阅读圣经
[编辑] 外部链接
[编辑] 参考文献
- ^ 马太福音28章19节
- ^ 参看奥托的《殉道者查斯丁》，第2册
- ^ 《基督教會史》（英文）， 第6册， xxv, 3-6。
- ^ 《圣经新世界译本》的马太福音含有耶和华的名18次
- ^ 参看马太福音第太6章9节；约翰福音17章6，26节。
- ^ 参见马太福音17章27；26章15节；27章3节的记载
- ^ 参看马太福音9章9-13节；12章7节；18章21-35节的记载
- ^ 理查森(E. C. Richardson)所編拉丁文版本的翻譯， 在稱為“Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur”的叢書中發表。 萊比錫， 1896年， 第14册， 第8，9頁
- ^ 参看马太福音第1章23-以赛亚书7章14节；马太福音2章1-6节-弥迦书5章2节；马太福音2章13-18节-何西阿书11章1节和耶利米书31章15节；马太福音2章23节-以赛亚书11章1节，该引文来自《圣经新世界译本》脚注。
- ^ 参看马太福音第4章10节。
- ^ 参看马太福音第4章17，19，23。
- ^ 参看马太福音第5章12-14，48节。
- ^ 参看马太福音第6章33节。
- ^ 参看马太福音第7章12，24-29节。
- ^ 参看马太福音第9章36-38。
- ^ 参看马太福音10章7，8，16，39节，《圣经新译本中文版》
- ^ 参看马太福音11章14，16节
- ^ 参看马太福音第13章11，57节。
- ^ 参看马太福音第17章5，12节。
- ^ 参看马太福音第18章21，22，35节。
- ^ 参看马太福音第20章28节。
- ^ 参看马太福音第22章45，46节。
- ^ 参看马太福音第24章3，7，14，45-47节；25章31节的记述；该引文来自《圣经新世界译本》
- ^ 参看马太福音第25章46，该引文来自《圣经新世界译本》。
- ^ 参看马太福音第28章13，19，20节的记载。
- Deardorff, James W. The Problems of New Testament Gospel Origins (1992) ISBN 0-7734-9807-9
- 陳惠榮：《證主聖經百科全書》。
