創世記
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《创世记》是旧约圣经的第一卷书。（希伯来圣经稱《创世记》為בראשית，意思為在开始之时）。传统上远古的近东地區通常以书的首几个字为该书的名字。
在犹太人的传说中，《创世记》是由摩西根据耶和華的启示写成的。
目录 |
[编辑] 背景和作者
“創世記”的意思便是“萬物的起源；誕生”，這本書的英文名字(Genesis)採自希臘文《七十士譯本》替該書所起的名字。在希伯來文聖經裏，書名便是書中最初的字詞伯列史夫(Bere’·shith′)，意即“起初”（希臘文enar·khei′，安·納桂）。創世記是摩西五經中的第一本。摩西五經(Pentateuch)一詞則來自一個英語化的希臘字，意思是“五卷”或“一册五卷”的書。可能它們原是合成一册的，稱為“托拉”（律法）或“摩西的律法書”，但後來人們為了方便攜帶而把它分為五卷。[1]
傳統猶太教與基督教認為創世記的作者是摩西。但是，现代西方学者认为创世记是由三本书合并起来，J，E，P。J 是由约950 BC 在犹大王国写成，E 是由约850 BC 在以色列王国写成，P 由约450 BC 在以色列人回来之后写成。约公元前400 BC 一位抄写者把这些书和并成一本书。这种说法被学者叫做文本說。
從摩西的繼承者約書亞的時候開始，人們時常提及聖經的最初五本（創世記是其中之一），亦即“摩西的律法書”。基督教希臘文《聖經新约》時常稱摩西為“律法書”的執筆者，摩西是在耶和華的直接吩咐及感示之下執筆的。[2]
[编辑] 内容
[编辑] 耶和華创造天地
创世记一开始便记录耶和華在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天耶和華按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理全地。耶和華非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。
[编辑] 人類犯罪坠落
耶和華吩咐說園內所有的果子都可作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外。但夏娃受撒但的哄誘，希望能如神知道善恶，偷吃了知善惡樹所結的果子，也讓亞當食用，以致伊甸园因为这场反叛而受到破坏，二位人類的袓先遂被上帝逐出伊甸園，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。不过，耶和華承诺在未来有一夏娃的后裔将打败撒但。
[编辑] 邪恶的人类和天使败坏地球；耶和華降下洪水
（覆盖创世记5：6-11：9）。经文列出塞特的家系。塞特的一个杰出后代是以诺，他“与耶和華同行”而尊耶和华的名为圣。（5：22）另一个对耶和華有信心的人是以诺的曾孙挪亚，他在亚当受造1056年之后出生。这时有一件事发生，使地上满了强暴。耶和華手下有些天使擅自离开天上的本位，与地上美貌的女子婚媾。这种不法的同居关系産生了一族混种的巨人后代，称为尼弗凌（意即“砍伐者 ”），他们所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和华向挪亚宣布由於人类罪大恶极，他将要消灭地上的人类和走兽。惟独挪亚才得蒙耶和华的喜悦。
后来挪亚生了闪姆、含姆和雅弗。由於地上继续充满强暴，败坏不堪，耶和华遂向挪亚透露，他将会降下一场洪水以洗雪自己的圣名。此外他也吩咐挪亚建造一只方舟去保全性命，并且向他颁下一切建造的细节。挪亚立即遵嘱而行，最后将他一家八口和若干走兽、飞鸟召集在方舟之内。在他600岁的那年（公元前2370年），洪水开始降下。洪水继续倾下40日，直至把最高的山也淹盖在15肘尺（约22英尺）的水下。经过一年之后，挪亚终於能够带领家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和华献上感恩的大祭。
耶和华赐福给挪亚和他的家人，吩咐他们要生养众多，遍满地面。耶和華下令容许他们吃肉，但却要禁戒血，因为动物的生命是在血中；此外他也规定必须将杀人者治死。耶和華以天上的彩虹为记号，立约永不再以洪水毁灭地上的活物。后来，含姆对耶和华的预言者挪亚表示不敬，挪亚获悉此事之后，便咒诅含姆的儿子迦南，但他特别祝福闪姆，也祝福雅弗。挪亚死时950岁。
挪亚的三个儿子履行耶和华的吩咐生养众多；他们産生了70个家族，这些家族成为今日人类的祖先。含姆的孙子宁录却不计在内，看来是由於他后来成为“与耶和华作对的强悍猎者”[3]的缘故。他自行设立一个王国，并且开始建造城市。当时全地只有一种语言。那时人非但没有散居各处，开垦土地，反而决定建造一座大城和一座巨塔，塔顶通天，为要显扬自己的名。然而，耶和华击破了他们的恶谋，混乱他们的口音，把他们分布到全地上。那城称为巴别（意即“混乱”，是巴比伦的前身）。
[编辑] 耶和華与亚伯拉罕的交往
（覆盖创世记11：10-25：26）。这项记载叙述一个重要的家系──从闪姆到他拉的儿子亚伯兰──并且提供有关年代拼接的数据。亚伯兰所关心的并不是传扬自己的名，他对耶和華深具信心。他听从耶和華的吩咐离开迦勒底的城市吾珥，在75岁的高龄渡过幼发拉底河转至迦南地。他恳切求告耶和華的名。由於他的信心和服从，他得以称为“耶和华的朋友［所爱者］”，而且耶和華与他立约。[4]当亚伯兰与妻子在埃及作短暂停留时，耶和華保护他们。回到迦南之后，亚伯兰表现慷慨和睦的精神，让与他一同崇拜耶和华的侄儿罗得拣选最丰饶的土地。后来亚伯兰从四个王的手中救回罗得，在胜利回程的时候与撒冷王麦基洗德相遇。这个王以上帝祭司的身分祝福亚伯兰，亚伯兰则把所得掠物的十分一献给他。
后来耶和華向亚伯兰显现，宣布他会作亚伯兰的盾牌，并且把约所含姆的应许加以扩大，透露亚伯兰的种子的数目会有如天上的众星。亚伯兰获悉他的种子会被苦待400年，但在此之后耶和華会拯救他们，并且会惩罚虐待他们的国家。亚伯兰85岁时，他的妻子撒莱仍然不育，於是她把埃及籍的使女夏甲给了丈夫，希望使女能给他生个孩子。夏甲生了以实玛利，而他被视为亚伯兰的继承人。然而，这并不是耶和华的旨意。在亚伯兰99岁时，耶和华把他的名字改为亚伯拉罕，撒莱的名字则改为撒拉，并且应许撒拉会生个儿子。耶和華与亚伯拉罕立了割礼之约，他便立即吩咐家里的所有男丁都受割礼。
耶和華向他的朋友亚伯拉罕宣布他决意要毁灭 所多玛和蛾摩拉，因它们的罪恶甚重。耶和华的天使向罗得发出警告，并协助他与妻子女儿一同逃出所多玛。可是，他的妻子由於回头张望，结果变成一根盐柱。为了使父亲不致絶后，罗得的两个女儿灌醉了父亲，然后分别与他同寝，为他生了两个儿子。他们后来分别成为摩押人和亚扪人的祖先。
耶和華保护撒拉免受非利士人亚比米勒玷污。应许的后嗣以撒在亚伯拉罕100岁及撒拉约90岁时出生。大约五年后，19岁的以实玛利戏弄后嗣以撒，结果夏甲和以实玛利在耶和華的赞许下被遣走。若干年后，耶和華试验亚伯拉罕，吩咐他在摩利亚山上把儿子以撒献作祭物。亚伯拉罕对耶和華的深固信心并没有动摇。他遵嘱预备把他的儿子和继承人献上为祭，但耶和华却及时制止他，并吩咐他把上帝为他预备的一只公山羊代献为祭。耶和华再次向亚伯拉罕证实他的应许，宣布他会使亚伯拉罕的种子成为有如天上的星，海边的沙。他表示这个种子必得着仇敌的城门，而且地上万族必因这个种子得福。
撒拉享寿127岁，死后葬於亚伯拉罕从赫人儿子买得的一块田里。亚伯拉罕打发他的老管家到他亲属那里为以撒娶个妻子。耶和华指引这个仆人到拿鹤的儿子彼土利的家里，他们作了安排让利百加跟他回去。利百加在家人赞许之下甘愿跟仆人回去成为以撒的妻子。亚伯拉罕又娶了一个妻子，名叫基土拉，她为亚伯拉罕生了六个儿子。然而，他把财物分给衆子，打发他们离去，惟独把以撒立为继承人。亚伯拉罕享年175岁。
正如耶和华所预言，以撒的同父异母兄长以实玛利成为一个大国的祖先，他的12个儿子则成为12族的族长。利百加在婚后20年间都没有生育，但以撒继续恳求耶和华，后来她生了一对孪生子，以扫和雅各。耶和华预言这对孪生子将来大的要服事小的。当时以撒正60岁。
[编辑] 雅各与他的12个儿子
（覆盖创世记25：27-37：1）。以扫善於打猎。由於对亚伯拉罕的约缺乏体会，有一次当他打猎回家时，竟然为了一碗汤羹就把长子的名分卖了给雅各。他也娶了两个赫族女子为妻（后来更娶了一个以实玛利人），因而使父母大感忧伤。雅各在母亲协助之下扮作以扫以求取得长子的祝福。以扫并没有把出卖长子名分的事告诉以撒。他知道雅各所做的事之后，便打算杀掉雅各；因此利百加劝雅各逃往哈兰去投奔她的哥哥拉班。雅各离去之前，以撒再次给他祝福，并吩咐他不可娶外族女子为妻，而是要从他母亲的外家选一个女子为妻。往哈兰途中，雅各在伯特利发了一个梦，在梦中见到耶和华。耶和华向他重申约所含姆的应许。
雅各在哈兰为拉班作工，并娶了后者的两个女儿，利亚和拉结。之後再娶了两个使女悉帕和辟拉，4女共为雅各生了12个儿子。耶和華留意使雅各的羊群牲口不断增加，然后吩咐他回到列祖之地。拉班追赶雅各，后来他们在一处名叫基列和守望台[5]的地方立约。雅各继续上路，天使再次向他提出保证。他在夜间跟一位天使摔跤，天使终於给他祝福，并替他换名为以色列。雅各以和睦的方式与以扫会面，然后转至示剑。在那里，他的女儿底拿给当地希未族首领的儿子玷污了。她的哥哥西缅及利未为妹复仇，把示剑城的男丁杀尽。雅各对此十分不悦，因为这使身为耶和华代表的他在当地得了恶名。耶和華吩咐他到伯特利去，在那里筑一座坛。在离开伯特利途中，拉结替雅各生第12个儿子时産难而死。吕便与拉结的使女辟拉（雅各两个儿子的母亲）有染，结果失去长子的名分。此后不久，以撒於180岁的高龄去世，以扫和雅各把他葬埋了。
以扫和他的家人迁居西珥山，因为以扫和雅各的财物牲畜甚多，两人不能再同居一地。经文也列出以扫在以东的子孙，并他们的族长和君王。雅各继续在迦南居住。
[编辑] 为了保全性命移居埃及
（覆盖创世记37：2-50：26）。由於耶和华喜悦约瑟，赐给他几个梦兆，他的兄长们开始憎恨他。他们合谋杀死他，但后来他们改变心意，把他卖给路过的以实玛利商旅。他们把约瑟的彩衣蘸了公山羊的血，拿给雅各看，使他相信这个17岁的童子已给野兽杀死了。约瑟被带往埃及，卖给法老的护卫长波提乏为奴。
26第38章暂时撇下约瑟的事迹，转而记述有关她玛生法勒斯的记载。「他瑪見示拉已經長大、還沒有娶他為妻、就脫了他作寡婦的衣裳、用帕子蒙着臉、又遮住身體、坐在亭拿路上的伊拿印城門口。猶大看見他、以為是妓女、因為他蒙着臉。猶大就轉到他那裡去說、來罷、讓我與你同寢．他原不知道是他的兒婦。他瑪說、你要與我同寢、把甚麼給我呢。猶大說、我從羊群裡取一隻山羊羔打發人送來給你．他瑪說、在未送以先、你願意給我一個當頭麼。他說、我給你甚麼當頭呢、他瑪說、你的印、你的帶子、和你手裡的杖。猶大就給了他、與他同寢．他就從猶大懷了孕。」(創世紀 38:14-18)。犹大的儿子法勒斯成为耶稣的祖先之一。[6]
与此同时，耶和华在埃及祝福约瑟，使他在波提乏的家中为大。可是，后来约瑟由於不愿羞辱耶和華的名，断然拒絶与波提乏的妻子行淫，以致他受人诬告，被投入狱中。在狱中，耶和华任用他为同室的两个囚犯，法老的酒政和膳长，解梦。因為當時該酒政長和膳務長因不知誰盜竊了法老的寶物，法老一怒之下將這兩人下獄。波堤乏命令約瑟服侍他們，這兩人做的夢是注定了膳務長和酒政長的生與死，解完夢之後膳務長一聽到預知結果就向獄卒要來了鞭子狠狠的抽鞭約瑟。果然法老在四天後將膳務長絞死，將酒政長無罪釋放。然而酒政長在出獄前曾答應要幫助約瑟出獄，但是他忘了。又過了三年，后来法老发了一个梦，使他心绪不宁。法老获知约瑟有解梦能力，便把他从狱中召出来。约瑟将功劳归於耶和華，然后为法老解梦，预言会有七个丰年，接着有七年饥荒。法老看出“耶和華的灵”在约瑟里头，因此将他立为宰相治理国事。（创世记41：38）当时约瑟年约30。他治国有方，并且明智地在七个丰年期间把巨量粮食积存在仓里。当殃及天下的大饥荒发生时，他便把粮食售予埃及人民及从列国来到埃及求粮的百姓。
雅各终於打发十个年长的儿子到埃及籴粮。约瑟认出他们，但他们却不认得他。他把西缅扣押起来作人质，然后吩咐他们在回来籴粮时要把最年幼的兄弟一并带来。当这九个儿子把便雅悯带回来时，约瑟便表露身分，并且表示宽恕这十个有罪的兄弟，此外也吩咐他们把雅各接到埃及来以避过饥荒。故此，雅各便携同66个子孙举家迁往埃及。法老把最丰饶肥沃的歌珊地赐给他们居住。
雅各在离世之前祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西，然后召集他的12个儿子，把“日后必遇的事”告诉他们。（49：1）他作了一连串的预言，这些预言后来均获得令人惊讶的应验。[7]他预言圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（意即“应得的人”）来到，就是应许的种子。雅各祝福完12支派的族长，并吩咐他们将来要把他葬在应许之地之后，在147岁的高龄寿终正寝。约瑟继续照顾他的兄弟和后者的家人，直至他於110岁去世为止。他在临死前表示深信耶和華必定会看顾以色列，把他们带到应许之地，并且要求他们把他的骸骨也带往应许之地去。
[编辑] 基督新教觀點
[编辑] 显明上帝的旨意
部份基督新教徒認為，創世記是圣经的第一本書，所以在顯明了耶和華的旨意。在幫助人了解聖經中其餘各書方面，創世記提供一個重要的基礎。創世記的廣泛內容揭示正義的世界如何在伊甸園開始和結束，不敬虔的人類社會如何發展，直至耶和華用洪水消滅了上古的世界，以及現今的邪惡世界如何興起。創世記提出整本聖經的主題：藉着應許的“種子”所統治的王國洗雪耶和華。這本書也解釋人死亡的原因。從創世記3：15節開始，特别在上帝與亞伯拉罕、以撒、雅各交往的記錄中，這本書向人提出在王國種子治下的新世界裏享永生的希望。它告訴人類的正當目標應該是──對耶和華緊守忠誠以洗雪他的聖名。因此它是一部有益的書。[8]
[编辑] 预言的应验
基督教希臘文聖經提及創世記裏的每件大事和每個顯要人物。除此之外，創世記所載的預言獲得應驗。預言之一是亞伯拉罕的後代會受人苦待“四百年”。它應驗的時間開始於以實瑪利戲弄以撒之時，即公元前1913年，結束於以色列人出埃及的時候，即公元前1513年。（创世记15：13）在創世記裏首次出現的許多原則對於加深了解和加强信心有幫助。古代的預言者、耶穌和他的門徒都常常提及這些原則，並且加以應用。基督徒應當效法他們的榜樣。
[编辑] 对婚姻的看法
創世記表明上帝對婚姻所定的旨意和目的，丈夫和妻子之間應該具有怎樣的關係，以及首領權和教導家人的原則。耶穌引用創世記第1章和第2章説：“那起初造人的，是造男造女，並且説：‘因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？”[9]關於人類家族的家譜，創世記的記載提供極重要的資料。[10]
[编辑] 摩西律法
創世記中關於族長社會的資料也對研究聖經的人大有幫助。在族長社會的制度裏，同族的成員住在一起而受家族所管理。從挪亞的時代直到上帝在西奈山頒布律法的日子，上帝的百姓一直生活於這種制度之下。摩西律法裏有很多細節早在族長制度的社會中已被人採用。例如：
- 集體的功勞（创世记18：32）；
- 集體的責任（创世记19：15）；
- 死刑以及血和生命的神聖（创世记9：4-6）；
- 上帝憎恨人榮耀自己（创世记11：4-8）
这些原則一向影響到各時代的人類。許多律法上的習俗和名詞使读者更明白后来直至耶穌的時代所發生的事件。例如：
若要具有明白聖經所需的背景知識，就应当了解這些事。後來被採納在摩西律法中的其他族長社會習俗包括獻祭、割禮（首先向亞伯拉罕頒布）、立約、娶兄弟遺孀[13]、為了證實事情而發誓等。[14]
[编辑] 道德教训
關於忠誠、信心、忠信、順服、尊敬、禮貌、勇氣等美德，聖經的頭一本書創世記提供許多教訓。例如：
- 雖然面對强暴的仇敵，以諾卻與上帝同行而表現信心和勇氣；
- 挪亞表現正義、清白無過及完全的順服；
- 亞伯拉罕表現信心、毅力、忍耐，負起一家之主的責任以上帝的命令教導兒女，同時表現慷慨和愛心；
- 撒拉對丈夫的首領權表現順從及做事勤懇；
- 雅各性情温和，並對上帝的應許深表關注；
- 約瑟對父親表現順服、道德正直、勇敢忠誠、在監獄裏行為良好、尊敬有權柄的人、謙抑地把榮耀歸於上帝、仁慈地寬恕兄弟。
這些人都懷有共同的熱望要洗雪耶和華的聖名。其中所載與上帝同行的人物表現了上述各種堪作模範的品德。
[编辑] 创世记与性
[编辑] 俄南與手淫
日本人稱手淫為俄南，英文onanism則有性交中斷和手淫的意思。出自：(創 38:9-38:10)俄南知道生子不歸自己、所以同房的時候、便遺在地、免得給他哥哥留後。俄南所作的、在耶和華眼中看為惡、耶和華也就叫他死了。
[编辑] 創世記中的近亲性交
[编辑] 圣经记载
創世記有一些記載有提及近親性交。例如亞伯蘭與撒拉是同父异母的兄妹、拿鶴與密迦是伯父與侄女的关系、羅得被两个女兒灌醉后发生性关系生下两个男孩、以撒與利百加是堂兄妹关系、以掃與瑪哈拉是堂兄妹、雅各與利亞和拉結是表兄妹、闢拉是流便的後母、猶大是他瑪的公公、他瑪是俄南的嫂子。[15]
在这些例子中，有一些是比較正常的婚姻关系例如雅伯兰和撒拉，拿鶴與密迦，以撒與利百加，雅各與利亞和拉結等。圣经记载他们都是耶穌的祖先。[16]
[编辑] 基督新教觀點
按照创世记对人类起源的描述，容易理解耶和華允许早期的人类近亲之间发生性关系。耶和華創造亞當夏娃的時候，他們十全十美。耶和華定意全人類都由他們繁衍。（創世記1：28；3：20）圣经记载，在人类早期。特别是最初幾代，一定要近親通婚才行。早期人類還是較接近完美，生下畸形兒女的機會比後來的人少得多。這一點可以從創世記中一般人都很長壽看出來。[17] 后来在摩西律法（大约在公元前16世纪颁布）中明令禁止近親通婚。當時在由以色列民众周圍的民族中，一直盛行各種墮落的習俗。[18]而在世界其它地区的人口中，近亲结婚到19世纪甚至20世记还有发现。
[编辑] 其它宗教的观点
[编辑] 现代科学和学者的观点
[编辑] 科学的观点
若單憑字面解釋创世纪，其记载與現代科學沒有相容性。科学界普遍认为人类是从低等生物进化而来的，地球的年齡已经有约46亿年了。但年輕地球創造論者、基要派等卻相信地球形成年代距今只有6000至10000年前[19]，這與放射測年的結果有很大的差別。[20]
[编辑] 社会历史学者的观点
一些历史家、考古学家、社会科学学者通过研究，认为圣经创世纪的故事是犹太人借自美索不达米亚平原特别是巴比伦人的创世神话，尤其和《埃努玛·埃里什》（Enûma Eliš）神话最为近似[21][22][23]；圣经创世纪神话中洪水的传说来源于苏美尔人、巴比伦人的洪水传说，和最早记载的苏美尔人有关朱苏德拉的洪水传说最为接近 [24][25]。
[编辑] 參考資料
- ^ 参看约书亚记23：6； 以斯拉记6：18。
- ^ 参看圣经出埃及记17：14；34：27；约书亚记8：31；但以理书9：13；路加福音24：27，44。
- ^ 创世记10：9，这段引文来自《圣经新世界译本》
- ^ 参看雅各书2：23；历代志下20：7；以赛亚书41：8的相关记载
- ^ 希伯来文 ham·Mits·pah′，含米斯巴
- ^ 请参看路加福音3：23，33。
- ^ 参考《守望台》，1962年， 第713-25，744-59頁，宾夕法尼亚州守望台圣经书社出版，已经绝版
- ^ 参看圣经罗马书5：12，18；希伯来书11：3-22，39，40；12：1；马太福音22：31，32的记载。
- ^ 请对比马太福音19：4，5；创世记1：27；2：24的经文内容。
- ^ 参看圣经創世記第5，7，10，11章。
- ^ 请对比创世记31：38，39；37：29-33和约翰福音10：11，15；17：12；18：9的内容
- ^ 参看创世记23：3-18
- ^ 参看创世记38：8，11，26
- ^ 参看圣经创世记22：16；24：3。
- ^ 网络书库：红袖添香，杂文栏目：假语村言，《圣经》里的乱伦 浪子芦花
- ^ 参看约翰福音第1章，路加福音第3章。
- ^ 参看創世記5：3-8；25：7
- ^ 参看利未記18：2-18
- ^ Creation Evidence Museum Online - Proof that God had a design Creation Model Session 2
- ^ Geologic Time: Age of the Earth
- ^ 巴比伦的《埃努玛·埃里什》（Enûma Eliš）创世神话：世界之初是一片混沌，没有天地，只有一对男女存在。男的叫阿普苏，女的叫提亚马特，他们产生了万物，但把世界搞得一片混乱。这时，马尔都克神出现了。他威武勇敢，力大无穷，将一颗能变成风暴的药丸投入提亚马特口中，使她的肚子立即膨胀起来，马尔都克一枪投去，将提亚马特杀死。于是，马尔都克将提亚马特庞大的尸体一分为二，一半为天，一半为地。之后，他设置了日月星辰，为众神建立了居所。为了侍奉神灵，他把自己的血混着泥土塑造成人。在神话中，提亚马特又被称为混沌，因此，马尔都克便成了征服混沌和开创天地的英雄。” 参见：《失落的文明--巴比伦》 作者：陈晓红 毛锐 华东师范大学出版社
- ^ 亚述、巴比伦的创世史诗、英雄史诗、宗教典籍和和尚未破译的古代文书
- ^ Comparison of Genesis' first Creation Story with Enuma Elish, a Babylonian creation story
- ^ 苏美尔人的洪水传说：众神造了人类，做了动物，让他们繁殖。众神因某原因要毁灭人类，最后决定用洪水。其中一个神把这事用计告诉国王朱苏德拉（Ziusudra），洪水发生时朱苏德拉在船上，船上有很多动物，洪水过后朱苏德拉在大船上钻开一个洞，后来动物都回到地上，朱苏德拉也把牛和无数的羊献为燔祭。
- ^ Creation Myths
[编辑] 参见
[编辑] 参考文献
- Umberto Cassuto,From Noah to Abraham.(《从诺亚到亚伯拉罕》) Eisenbrauns,1984年.（学术性犹太教评论)
- Isaac M. Kikawada & Arthur Quinn, Before Abraham was – The Unity of Genesis 1-11. Nashville, Tenn., 1985年. (对文献提出质疑)
- Nehama Leibowitz, New Studies in Bereshit, Genesis. 耶路撒冷：Hemed出版社，1995年。(使用传统来源的学术性的犹太教评论。)
- Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific and Devotional Commentary on the Book of Beginnings. Baker Books, 1981年. (一位神创论基督徒评论)
- Cardinal Joseph Ratzinger (现教宗本笃十六世), In the Beginning. 爱丁堡, 1995年. (天主教对创造和堕落的记载的理解。)
- Jean-Marc Rouvière, Brèves méditations sur la création du monde. L'Harmattan Paris, 2006年.
- Nahum M. Sarna, Understanding Genesis（《理解创世记》）. 纽约：Schocken出版社，1966年。(学术性犹太教论述，重在历史性视点。)
- Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis.费城：Jewish Publication Society，1989年。(主流犹太教评论)
- E. A. Speiser, Genesis, The Anchor Bible.第一卷. 花园城, 纽约：Doubleday出版社，1964年。(翻译自闪族语言专家的记录，附学术评论和语言学要点。这个系列适合非专业和专业人士。)
- Bruce Vawter, On Genesis: A New Reading.（《创世记──全信解读》） 纽约花园城：Doubleday出版社, 1977年. (一位天主教学者介绍创世记。创世记是他最喜欢的书之一。)
- Avivah Gottlieb Zornberg, The Beginning of Desire: Reflections on Genesis.纽约：Doubleday出版社, 1995年. 使用传统来源的学术性犹太教评论。)
