中國的稱號
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中国一词是对位于亚洲东部，自古以来自然形成的一个多民族共同体的通称。中国一詞的用法多種多樣，持不同语言、政治观点或意识形态的人可能对中国的地理范围和历史上各政权的正统及彼此之间的关系有不同的理解。而“中国”一词本身的含义也是在不断发展变化的。
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[编辑] 古时“中国”含义不一
[编辑] 京师
指京师为“中国”：
[编辑] 华夏族地区
指华夏族地区为中国（以其在四夷之中）：
- [來源請求]而华夏族多建都于黄河南、北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同，初时本指今河南省及其附近地区，后来华夏族活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。
[编辑] 统辖中原之国
指统辖中原之国：
- 唐朝，《晉書·載記第十四》苻堅對其弟苻融言“劉禪可非漢之遺祚；然終為中國之所並”。[9]（“中国”指立国于黄河中下游的魏国）。[來源請求]甚至把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。
秦汉以后，“中国”一名主要作为统一的中央王朝的通称，但是并没有任何一个王朝将“中国”作为正式的国名。另一方面，在统一的情况下，中央王朝又常常自称为“中国”；而分裂时期，“中国”则往往专指黄河中下游地区（即中原。）[10]:22。
[编辑] 歷代演變
[编辑] 西周
迄今所见的商代甲骨卜辞，未见有“中国”一词[10]。目前所知“中國”一詞最早出現在公元前11世纪西周早期成王时代的青銅器何尊铭文中，其銘文記載了成王繼承武王遺志并營建東都成周的史實，其涉及“中國”部分铭文为“隹武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中或（國），自兹乂民。”這篇銘文把“中國”指為以洛陽盆地為中心的中原地區[11][10]。
在上古文獻《尚书·梓材》中也有：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”是指當時周朝統治下的全國而言。[12]自此，“中国”一词被人们普遍使用。[來源請求]但是此时“中国”的含义仅仅是周朝人对自己居住的地域的称谓，他们认为自己位于大地的中央，而四周的民族则分别被他们称为蛮、夷、戎、狄。
[编辑] 春秋战国
到春秋战国时期，各诸侯国则自称“中国”[來源請求]，其中“国”就是各诸侯的封地，國字在古代有兩種含義，一是指國家，一是指都邑。後來中國作為京師的含義漸漸不用，而作為全國的含義卻通行起來。《孟子》记载了一次齐王的谈话“我欲中国而授孟子室”，此“中国”为都城之意。[13]
自戰國時期以来约两千年间，“中國”在地理上指的是黃河中下游地區，其他地區未包含[來源請求]。由于中國地区的王朝建立之時間最早，經濟、技术和文化水準较高，為外夷效仿的典範，是有所謂禮儀之邦；《戰國策·卷十九·趙策二》描述“中國”為：「中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。」[14]孔子明春秋大義為：「夷狄用諸夏禮則諸夏之」。隨著華夏文明的發展，北方游牧民族和中原地区的不断融合，中國涵蓋的地域和文化內涵也逐漸闊大。[15]
[编辑] 汉朝以后
汉朝时则将其统治的中原地区称为“中国”，如《史记·武帝本纪》中的「天下名山八，而三在蛮夷，五在中国」。[16]
漢朝以後，少數民族一旦入主中原，便以中國自居。“中国”一词逐渐演变称为正统的朝代的标志。南北朝時期，鮮卑人建立的北魏自稱中國，將南朝叫作島夷；同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以中國自居，稱北朝為索虜、北魏為魏虜，兩方均有非我族類的意思。“中國”一詞的政治意義在遼宋和金宋對峙時期更显突出：遼與北宋、金與南宋都曾自稱中國，且一度互不承認對方是中國。這裏的中國一词，是和王朝的正统性紧密相连的。[來源請求]
由於“中國”主要是地理、文化和政治概念，所以和民族的關係甚小，古代中国人也没有近代西方式的民族概念。歷史上夏、商、周三代無不出自“蠻夷戎狄”，華夏族便是夷夏不斷融和的產物。[來源請求]
五代時吳越王錢鏐臨終時要子孫“善事中國”，此“中國”是指沙陀族在中原建立的後唐。五代有三代（後唐、後晉、後漢）是少數民族建立的，新舊《五代史》都把他們視為正統，而把南方漢人政權放在次要地位，只稱梁、唐、晉、漢、周為中國，卻不稱南方立國的各漢族政權為中國，北宋的歐陽修在《新五代史·十國世家年譜》言“十國皆非中國之有也”。[17]
南宋時，女真族控制中原地區，《宋史·儒林六》陳亮在上孝宗書中說，不能“置中國於度外”要經營荊襄“爭衡於中國”（其中的“中國”，前者指中原地區，後者指佔據中原的金國）。[18]因此，在很多人眼里，中國不僅是漢族人的中國，还是個包含不同民族生活的國度[10]:26-27。[來源請求]韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
滿清的雍正皇帝在其著作《大義覺迷錄》中宣稱：“自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”[19]
[编辑] 清朝
至清朝後期，“中國”一詞已經有著超過三千年的使用歷史，一直只是作為一種泛指的词汇來使用，不曾將“中國”兩字明確作為其政體的直接名稱[來源請求]。清廷與西方國家交流時，虽然往往按照传统的观点以世界中心自居而使用“中國”這個名稱來稱呼自己，但在多数官方正式文书上还是把“大清”作为国号，与“中国”混合使用。
[编辑] 近现代
直至辛亥革命之後，中華民國成立，“中國”這一稱謂首次具有了法律上的意义，是為中華民國的簡稱。1949年中華人民共和國建立，自1971年中華人民共和國取代中華民國在聯合國的席位以來，在國際上的主流認知中，“中國”逐渐等同于中華人民共和國。但在實際的語言操作中，“中國”一詞依然具有地域、文化和政治的多重意味。
[编辑] 观念[來源請求]
古代中国人认为，世界是天圆地方的，中华民族则是位于该世界中心地区的民族群体，其所在地称为中原；中原以外的地区是“化外之地”，居住在化外之地的周边民族是“蛮族”，并有:
- “东夷”（泛指日本、朝鲜、琉球等）
- “南蛮”（泛指山越、百越族人所在地，包括现代中国的浙江、福建、广东、广西、云南地区和越南、缅甸等）
- “西戎”（泛指现代中国的西藏、新疆等少数民族聚居地和四川羌族聚居地）
- “北狄”（泛指位于蒙古大漠、内蒙古草原和东北地区的犬戎、中山、东胡、乌丸、夫余、靺鞨、匈奴、回纥、契丹、突厥、蒙古、鞑靼等北方游牧民族）之称谓。
古代中国认为天子位于世界（天下）的中心，外为诸侯、庶民，然后便是“朝贡国”，即“蛮族”或“化外人”，必须向天子朝贡；并对外族有贬低之称谓（例如倭指日本、韃虏和鞑子指入主中原建立清朝的满族等）。这些观念在某种程度上巩固了中国古代长达两千多年的君王统治制度，促成了中华文化圈的形成和发展，并对20世纪新的中国民族精神的形成和发展产生了深远影响。[來源請求]华夏人自唐朝以来，便一直认为这个宇宙是天圆而地方的，整个地是平坦的，空中物体围绕大地，中国位于正中，因而得名；而化外之地则是蛮夷的居住地，必须朝贡于天子诸侯。当然，因为后来科学技术的实证，这种中国式世界观念自然就被打消了。
[编辑] 别称
在地域上，中华、华夏、（诸）华、（诸）夏、中夏、區夏、方夏、函夏、海内、禹域、禹迹、禹甸、九州、九牧、九区、九域、八州、九囿、九土、九野，赤县神州（或者赤县、神州）等都是指“中国”。最初指河南省及其附近地区，后随华夏族以及之后的汉族活动地区的扩大，以及民族融合的加深，对其统治地区一概称之为“中国”[10]。
[编辑] 华夏
中国上古时期，“华”和“夏”是两个氏族的名字[10]。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为华夏族的始祖。禹係夏后氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。[20]
夏朝在上古為中央大國[21]。在周朝時，凡遵周禮、守禮义之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。周人自称为夏人后裔，因而把分封的诸侯也称为“夏”（即有夏）。原商朝朝歌地区则称为“东夏”[10]。这样由夏商周三个古民族加上入居中原的其他民族形成了一个民族共同体的雏形，称为“夏”[10]。《说文》将此“夏人”解释为“中国之人”，“華夏”即為中國的代名詞[22]
目前中國可信文獻中，最早出現華夏二字並稱的，是《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”[23]，伪孔传将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。《左傳·定公十年》“裔不謀夏，夷不亂華”，孔颖达《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”意即因中國是禮儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”[24]。
[编辑] 中华
“中华”作为地域概念，等同于中国，是“中国”与“华夏”两词结合而成，最早始于魏晋时期[10]:10，亦称“中夏”[10]:11。雖然目前「中華」一詞早已演化為對中國文化、地理、民族、飲食等方面的泛稱，但直到20世紀中國才開始出現該詞彙的現代意義——1912年中華民國成立後正式將「中華」納入國名，英文表述为Republic of China；而后出现的中華帝國及中華共和國等政权亦采用了类似的命名方法。1949年成立的中華人民共和國同样把「中華」納入到了國家名稱之中。
古代漢族最初多建都於中國河南省及其附近區域，以其位居四方之中，文化美盛，故稱其地為「中華」。後各朝疆土漸廣，凡所轄地，皆稱為「中華」。 《晉書》 桓溫請還都洛陽疏：「彊胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。」。《《北齊書》》˙卷二十一˙高乾傳：「于時，鮮卑共輕中華朝士，唯憚服於昂。」[25]
在日本，常以“中华”表示源自中国，泛指中華民國實質治理的臺灣及中華人民共和國的大陸地區、香港、澳門等的地，例如中华料理、中华民族。
以華人為主的臺灣及中國大陸、香港、澳門，而新加坡、马来西亚等屬於華人较多且曾受中華文化影响的地區通常称为大中华地区。许多商业机构和跨国企业都采用“大中华地区”或“大中华区”一词于自身的商务运作当中，而以此为名所设立的公司业务部门则主要负责处理臺灣及中国大陆、香港、澳门等两岸三地之间业务来往的管理事项，偶尔也兼有负责新加坡和马来西亚之间的“新马”（旧称“星马”）业务。
[编辑] 九州
九州是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。但这九州所反映的，可能是春秋和战国时期人们的地域观念，而把“州”当作实际的行政区划，则是在东汉后期才实行的[26]。
[编辑] 赤縣神州
赤縣神州或神州赤縣是中国人自古以来对中国的泛称[10]。这个称呼最早出自战国时的邹衍[27][10]。后逐渐简化为“赤县”或“神州”来称呼中国[10]。
在中国神话及道教里，相傳上古時，炎帝以火德王，炎帝統轄的土地叫赤縣；黃帝以土德王，黃帝統轄的土地叫神州。黃帝打敗了炎帝后，統一起來就称作「赤縣神州」。《古今通論》：「崑崙東南方五千里謂之神州，州中有和羹鄉方三千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也」；《混元聖紀》：「昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙」；《太清金液神丹經》：「但古聖人以中國神州，以九州配八卦，上當辰極，下正地心，故九州在此耳」。
神州俗稱「神州大地」。中土为神州，黃帝为中央天神。黃帝以土德王，相傳黃帝統轄的土地稱為神州，赤帝統轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱「神州赤縣」或「赤縣神州」。
[编辑] 其他别称
古时中国人认为自己地处东南西北四方的中央，故称“中土”，有时地处中原的王朝也称“中朝”[10]。
古代中国人最初认为自己生活的地方是天下惟一的地方，因此称“天下”，后逐渐演变成对中国的别称，政权的更替也称之为“得天下”或“失天下”。与“天下”并称的是“四海”，用以表示帝王所能统治的最大限度范围；其他相同含义的词还有“海内”和“海宇”。[10]
[编辑] 外語稱呼[來源請求]
[编辑] China
相当多的西方语言称中国为China（英語或者德語）、Chine（法語）、Kina（瑞典语）、Cina（讀作chi'na在印尼语和馬來语、讀作chi'no在爪哇语）、Sina（現代拉丁语）或其變體。这个名称的由来有多种说法，其中最常见的说法是“秦”、“契丹”、“丝”、“赤那”等，以往也被認為是“茶”和“昌南”。
有历史学家考证后认为，China、Chine、Kina、Sina等词汇来自“秦”的音译。这里的秦不仅指秦朝，而且也指西周和东周时期的秦国。在丝绸之路出现之前，秦人通过当时的玉石之路来与西方人进行贸易往来。
[编辑] Китай
俄语称中国为Китай，这是源于“契丹”一名；由于辽朝和西辽自9世纪至13世纪长期是中亚的霸主，所以在此期间兴起的斯拉夫语族和突厥语族诸民族均以契丹为辽朝及其以南的宋朝等中原政权的代名词。现在仍有十几个国家将中国称为“契丹”：斯拉夫语国家（俄罗斯、乌克兰、保加利亚等）称中国为“kitai”；突厥语国家（中亚各国）称中国为“Kaitay”、“Kathay”、“Hatay”、“Katay”；西亚国家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）称中国为“Katay”、“Khatay”。
另有看法认为China等名称是来源于“契丹”这个名字，因为宋朝时的欧洲与中国的贸易都是通过中国北方的契丹民族而转手，欧洲人因此而把“契丹”和契丹人所经营的货物的来源地相混同；但China一词的出现远早于宋朝，拉丁语词汇“Cathay”则来自奥斯曼土耳其语的“Kathay”一词。
[编辑] Cina
据说，中国在古印度语梵文是cina、chinas，在希腊语是Sinai、Serica，在古拉丁语是Sinae。但古印度人和希臘羅馬人的“cina”等词究竟何指，目前没有定论。古印度典籍最早提到“cina”是公元前10世纪（有的学者提出是公元前5世纪和公元前15世纪）的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。有学者认为“cina”是指西周的秦国，（衛匡國 Martini.Martin，1614－1655），但也有学者认为指古蒙古部落戎狄，sino为赤那之地的音译（意思是狼）。“cina”更可能为古印度人对东方国家的称呼而不是特指中国。
[编辑] Tabgach
古代中国在中亚另有一别名“桃花石”Tabgach，据研究，可能出自长期统治中国的鲜卑拓拔部的名字。
[编辑] China是瓷器？
还有觀點認為“China”是來自瓷器china，而瓷器一名又是得自“昌南”，即中国古代瓷器的主要产地之一。但事实是，“China”首先指代的是一个东方国家，用“china”来指代瓷器则是晚近的用法。
[编辑] 所指地方
“China”一詞在今日西方人的日常使用中通常泛指中国地区，不一定特指中国大陆、香港或澳門，对某些人来说可能还不包括西藏及台灣。
[编辑] 对中国名称的看法[來源請求]
[编辑] 日本
在日语中，原来很少称中国为“中国”而直呼各朝代名。從10世紀開始，日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“中国地方”，當時日本分為“近國”、“中國”和“遠國”。明朝滅亡後至日本自明治维新起，漸漸出現借用佛教经典中的称呼“支那（Sina）”来指称中国。这种称呼逐渐带有贬义。二战结束后，日本外务省自颁布通知书禁止使用“支那”一词称呼中国，而「支那海」等在现在的日本已经演变称日文名词，改用片假名拼写。不過因為同樣使用漢字，一部分日本人認為“中國”或“中華”這些稱呼是在刻意讚美。
[编辑] 印度
此外，自古有些文化優秀的民族，每視其本國為世界之中心，故自稱“中國”，對他國則稱“邊國”。在印度，Madhya-deśa音譯是末睇提捨，意译即中国，原本是指位於恆河中游的地帶，古稱為拘羅國土，此地即是婆羅門文明之中心地，婆羅門教於此地區建立其堅固之基礎，又稱為婆羅門國、雅利安邦。及至佛陀時代，中國則大抵指以摩揭陀、憍薩羅為中心的區域，佛陀即以此一地區為行化重心，當時此地在政治、文化等任何方面皆成為印度新興勢力之中心，為了有別於婆羅門教之“舊中國”，故也稱其為“新中國”。另據賢愚經卷七記載，“中國”又指羅悅祇、舍衛、王舍城等地，其數眾多，不能具說。故在佛教與佛典中的“中國”，指的是有正信佛法弘化的國家與區域。於是而有中國難生，如來難遇等等的說法。
[编辑] 中国朝代
自秦朝汉朝大范围建立中央集权政权后，特别是蒙古统一现代中国的大部分地理范围后，虽然统治者不一定是汉族，但大部分时间这一区域都是在一个中央皇朝的主导之下，这也是中国之所以被称为“中国”的一个历史因素。而每次朝代更替也都会更改国号[10]:16。事实上中国作为正式国名是很晚近的事情。清朝康熙帝在与俄国签订的《尼布楚条约》中，首次将“中国”作为正式国号使用[10]:27。
[编辑] 参看
[编辑] 参考文献
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- ^ 孔子的學生及戰國時期儒學學者：《礼记·中庸》，西汉
- ^ 司马迁：《史记·天官书》，西汉
- ^ 房玄龄：《晋书·宣帝纪》，唐朝
- ^ 房玄龄：《晋书·載記·第十四》，唐朝
- ^ 10.00 10.01 10.02 10.03 10.04 10.05 10.06 10.07 10.08 10.09 10.10 10.11 10.12 10.13 10.14 10.15 10.16 10.17 徐俊. 中国古代王朝和政权名号探源. 湖北武昌: 华中师范大学出版社. 2000年11月: 2-35. ISBN 7-5622-2277-0.
- ^ 中国一词最早起源于西周初年青铜器铭文，星島日報，2009-09-22
- ^ 《尚书·梓材》，春秋
- ^ 公孙丑、万章等编著:《孟子》，战国
- ^ 《戰國策·卷十九·趙策二》
- ^ 《春秋》，鲁国
- ^ 司马迁：《史记·武帝本纪》，西汉
- ^ 歐陽修：《新五代史·十國世家年譜》，北宋
- ^ 脱脱、阿鲁图等：《宋史·儒林六》
- ^ 雍正皇帝：《大義覺迷錄》，清朝
- ^ 司马迁：《史记·五帝本纪》，西汉
- ^ 令狐德棻等编:《周書·武成》：‘華夏蠻貊，罔不率俾。’疏：‘夏，大也。故大國曰夏。 華夏謂中國也。’”636年成书
- ^ 許慎：《說文·文部》：“華，榮”。 “夏，中國之人”。唐孔穎達疏：“華夏為中國也”。东汉
- ^ 《尚书·武成》
- ^ 中国为什么叫做“华夏、神州”？,全福健身网 （简体中文）
- ^ 中華. 中華民國教育部. 1994年 [2012-01-28查閱] （正体中文）.
- ^ “中国”名称和中国历代疆域的演变
- ^ 《史记·孟子旬卿列传》附邹衍云：“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州。”
