胡適

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胡適
胡適
性別 男
政黨 無
籍貫 安徽省绩溪县
出生 1891年12月17日
大清国松江府上海县
逝世 1962年2月24日 （70歲）
中華民國 中華民國台北市南港區
配偶 江冬秀
學歷
  • 美國康乃爾大學文學院學士 1914
  • 美國哥倫比亞大學哲學博士 1927
經歷
  • 國立北京大學教務長 1922.04-1923.01
  • 新月書店創辦人 1927
  • 上海中國公學文理學院院長 1928.04-1930.05
  • 上海中國公學校長 1928.04-1930.05
  • 國立北京大學文學院院長 1930.01-1937.07
  • 「獨立評論」週刊創辦人 1932.05
  • 私立輔仁大學董事 1934.03
  • （國民政府）國防參政會參議員 1937.07.13-1938.06
  • （國民政府）國防參政會參政員 1938.06-1938.09.17
  • 駐美國大使館大使 1938.09.17-1942.09.08
  • 美國國會圖書館東方部名譽顧問 1943
  • 國立北京大學校長 1946.07-1949.04
  • 中央研究院（第一屆）院士 1948.03.25-
  • 總統府資政 1949.01.15-
  • 美國普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長 1950.09-1952.06
  • 中華民國國民大會代表兼總統選舉團主席 1953年
  • 私立輔仁大學復校顧問 1956.07
  • 中央研究院（第三任）院長 1957.11.04-1962.02.24
  • 光復大陸設計研究委員會副主任委員 1954.07.16-1962.02.24
  • 國家長期發展科學委員會主任委員 1959
中央研究院院士
组别 人文及社會科學組
当选年份 1948年（第1屆）

胡適 （1891年12月17日－1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，笔名天风、藏晖等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說「物競天擇適者生存」典故。安徽绩溪上庄村人。

1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美国留學，于康乃爾大學先讀農科，後改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家约翰·杜威。1917年夏回國。胡適因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、紅學等诸多领域都有深入的研究。

他曾历任北京大学教授、北大文学院院长、輔仁大學教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中華民國中央研究院（位於台北南港）院长等职。胡適还是中国自由主义的先驱。

胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自称赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有徵”的治學方法。

目录

[编辑] 年表

[编辑] 思想与学术

胡適（右）和胡先驌（左）合照

胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，使其終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)（pragmatism）哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大学学生顾颉刚介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他评价胡適：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”於是胡適留在了北大哲學系。

胡適很喜欢“談墨”，他認為“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。”其中的兼爱思想成了胡適一生的品德。胡適還認為“天人感應”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天志”的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序讚美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾见到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：“績溪諸胡多才，最近更有胡適之”。

[编辑] 新文化运动

1917年，當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反响。後來唐德剛先生在《胡適雜憶》中透露，胡適當時寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，只是抄了一份給陳獨秀主持的《新青年》。想不到卻因此造成中國的新文學運動。

发表《历史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学革命论》（1918年）等论文，認為“……死文字決不能產出活文學。中國若想有活文學必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學”，主張「國語的文學，文學的國語」。被譽為「文學革命最堂皇的宣言」（鄭振铎語）。1919年三月，守舊派林紓在給蔡元培的信中攻擊白話文說：“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，…… 據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。”

1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《嘗試集》的新詩充滿試驗性質，並不成熟。詩人余光中認為「胡適等人在新詩方面的重要性也大半是歷史的，不是美學的」。

第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。劇情裡女主角留下“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”的字條，與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影響。

他的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，“问题小说”的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

[编辑] 哲學研究

胡適在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》（上卷），僅寫到先秦，但一生也沒有寫下卷，被譏是「善著上卷書」[來源請求]。蔡元培讚揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究”，稱其為“第一部新的哲學史”[來源請求]。馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的”（《三松堂全集》第1卷，第213頁）。

[编辑] 古典小說研究

胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現形記》、《老殘遊記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。

胡適是新红学派—考据派的创始人，可以說是將小說納入了學術研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學。胡適在《紅樓夢考證》中說：“我現在要忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：我們若想真正了解《紅樓夢》，必須先打破這種牽強附會的《紅樓夢》謎學！”胡適是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所謂“甲戌本”）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，为現代红学研究奠定了重要的基础。

[编辑] 禪宗研究

胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發現了神會的《顯宗記》[3]，他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強調“這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者”。印順法師認為此為他的結論是不足取的，胡適忽略了日本學者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由「西天二十八祖」的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠於胡適的先前貢獻[4]。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。1974年日本學者柳田聖山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。

[编辑] 水經注研究

1942年，胡適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂「《水經注》案」，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。

在十幾年內，胡適蒐集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據，推翻了“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。《戴東原的哲學》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位；後者是要建設一種不同於理學的新哲學。

[编辑] 晚年

1948年12月，傅作義西去綏遠和南走海上的道路都被堵死。是戰是和？傅作義日夜思考，下不了決心。他認為胡適能夠替他出主意，把胡適接到懷仁堂密談，胡送了八個字，「和比戰難，堅持待變」。而胡適自己并沒有堅持待變，幾天后坐上南京教育部派來接華北名流的專机飛到南京去了。傅作義對胡適很失望，命令守城門的崗哨不放胡適出城。胡適說自己是送陳寅恪去南京，才得以逃脫。

1949年1月，胡適前往上海。既覺國民政府之國民黨無法應付國政，又深感共產黨的國內和平協定苛刻和戰條件下，兩黨「和比戰難」。於是不得已於國共內戰末期，避禍赴美教學。之後，他於1950年代初期偶回台灣參與政治活動與講學。例如：以國大代表參與總統選舉投票、擔任光復大陸設計研究委員會副主任委員及協辦由雷震主筆的《自由中國》雜誌等等。

1957年，胡適當選中華民國最高研究機構中央研究院院長，並於隔年4月回到臺灣定居就任。自此，胡適多時往返臺、美兩地。期間因為經濟關係，1958年他還將《胡適文選》及《四十自述》等所有著作，以買斷方式（一說為廿年）賣與國內某家出版公司。

1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，“我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学民主这个方向上走，朝新的科学方法走，那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护‘德’先生和‘赛’先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化，容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜......当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，民主是一种生活习惯，是一种生活方式。”

1959年金門構工部隊，於舊金城東炸山採石，意外發現「皇明監國魯王壙誌」八字及全文石碑後交由胡適博士研考。

1960年雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣中正違背中華民國憲法三連任總統，胡適為連署人之一。之後，雷震籌備組黨事宜，胡適雖未參與，但多所鼓勵。1960年9月，雷震因「共諜」案被捕，史稱雷震事件，而此事件，一般認為是蔣中正為阻止雷震籌組新黨而策劃。當時仍為中央研究院院長的胡適雖未受到此案株連，也參與營救雷震，不過並沒有成功。對此胡適曾留下三千字的日記說明始末。

1961年2月胡适参加台大校长钱思亮的宴会，刚抵达就感到身体不适，送至医院脉搏跳至135次，痰中带血。医生诊断为冠状动脉栓塞症加狭心症。此次住院2月，后回家自养，但身体已日渐衰弱。11月病情恶化，至台大医院疗养，隔年1月出院。

胡適墓誌銘

1962年2月24日，於臺北參與中央研究院第五屆院士歡迎酒會的胡適，於會議中突發心臟病去世。之後，中華民國政府將胡適於臺北的公配居所改建為胡適紀念館。另外，臺北南港當地仕紳李福人，也捐出一片面積達兩公頃，位於研究院附近的個人私地闢建為胡適公園，作為胡適的墓地。（後來許多中研院院士或著名學人也安葬於此）

胡適墓誌銘由知名學者毛子水撰文，金石名家王壯為先生書寫，其內容為

“ 這是胡適先生的墓，生於中華民國紀元前二十一年，卒於中華民國五十一年。這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這裏安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。 ”

[编辑] 影響

  • 与陈独秀同为五四运动的轴心人物。
  • 第一位提倡白话文的學者，致力於推翻二千多年的文言文。
  • 顧頡剛先生说，他学会这套“治学方法”，是看胡適的《水浒传考证》一文，看出来的。。
  • 三十年代，胡適独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。
  • 毛泽东建立的第一个中国共产党党校“湖南自修大学”就是因为胡適的提议和倡导。他寫給胡適的信中曾提到：“你的學生毛澤東……”。
  • 季羡林不是胡適的学生（他的老师是陈寅恪），精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他归国初期期间，受到胡適提拔。
  • 林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡適的资助继续在国外读书的，等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。

[编辑] 自由主义

[编辑] 评价

胡適墓

胡适虽然掀起新文化运动，却是中国古典文化的研究大家，虽然一生恪守中国传统文人道德，却受西方文明洗礼，蒋介石的挽联对此进行了高度概括：

“ 新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的代表。 ”

胡適以前在中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是馬克思主義學者的攻擊對象，中国大陆的教材過去曾一度否定他的政治思想，50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。但近幾年來的研究都傾向於肯定他應有的歷史地位。不过，胡适的《我的母亲》一文仍被选入大陆全日制语文教育初中课本。在意识形态上，近些年来对胡適的負面評價也已经很少。

鲁迅曾发表过《“好政府主义”》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适“软弱”革命立场。

胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想沒有甚麼出入，所以正如唐德剛先生所說，讀過胡適《四十自述》的人，在這一本口述（《胡適口述自傳》）中很難看到新東西。但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：“所以吾人要瞭解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，於私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對自己思想挑戰的文章，在胡氏著作裏是找不到的。”

余英時《中国近代思想史上的胡适》稱：“對於這樣一個啟蒙式的人物，我們既不能用中國傳統『經師』的標準去衡量他，也不能用西方近代專業哲學家的水平去測度他。”《〈中国哲学史大纲〉与史学革命》也说：“他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。”在《从〈日记〉看胡适的一生》又稱：“他在西方哲學和哲學史兩方面都具有基本訓練則是不可否認的。這一點訓練終於使他在中國哲學史領域中成為開一代風氣的人……我們也不能過分低估他的哲學知識，他在美國最後三四年所受到的哲學訓練已達到了當時的一般水準，足夠他研究中國哲學史之用了。”

唐德剛先生在《胡適雜憶》書中給他相當高的評價：“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流於偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風氣之先，據杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！”

[编辑] 主要论著

  • 发表《文学改良刍议》（1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5号）
  • 发表《历史的文学观念论》（1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3号）
  • 发表《建设的文学革命论》（1918年）
  • 发表《多研究些问题，少谈些主义》（1919年7月20日，于《每周评论》第31期）
  • 著《中国哲学史大纲·卷上》（1919年）
  • 著《尝试集》（1920年，北平，北大出版部，新诗诗集）
  • 著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）
  • 著《章实齐先生年谱》 （1922年，上海，商务印书馆，姚名达订补）
  • 著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亚东图书馆）
  • 著《戴东原的哲学》（1927年，上海，亚东图书馆）
  • 著《白话文学史·上卷》（1928年，上海，新月书店）
  • 著《卢山游记》（1928年，上海，新月书店）
  • 发表《人权与约法》（1929年，于《新月》杂志第2卷第2号）
  • 发表《我们什么时候才可有宪法—对于建国大纲的疑问》（1929年，于《新月》杂志第2卷第4号）
  • 发表《知难，行亦不易—孙中山先生的“行易知难”说述评》（1929年，于《新月》杂志第2卷第4号）
  • 发表《新文化运动与国民党》（1929年，于《新月》杂志第2卷第6、7号合刊）
  • 著《人权论集》（1930年，上海，新月书店，与罗隆基、梁实秋合著）
  • 发表《我们走那条路》（1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期）
  • 著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亚东图书馆）
  • 著《胡適文选》（1930年，上海，亚东图书馆）
  • 著《中国中古思想史长编》（1930年，吴淞，中国公学）
  • 校编《神会和尚遗集》（1930年，上海，亚东图书馆）
  • 编《中国文学史选例》（1931年，北平，北大出版部）
  • 著《中国中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）
  • 著《四十自述》（1933年，上海，亚东图书馆）
  • 译《短篇小说》（1933年，上海，亚东图书馆）
  • 著《胡適论学近著·第一集》（1935年，商务印书馆；后删省为《胡適文存·四集》，台北，远东，1953年）
  • 著《南游杂忆》（1935年，良友图书公司）
  • 编《中国新文学大系·第一集》（1935年，建设理论集，良友图书公司）
  • 著《藏晖室札记》（1939年，上海，亚东图书馆；1947年由商务重排出版，改称《胡適留学日记》）
  • 著《胡適的时论》（1948年，六艺书局）
  • 著《水经注版本四十种展览目录》 （1948年，北大五十周年纪念，北平，北大出版部）
  • 著《我们必须选择我们的方向》 （1949年，台北，自由中国社；即《胡適时论》的增改本）
  • 著《齐白石年谱》（1949年，上海，商务印书馆，与黎锦熙、邓广铭合著）
  • 编《台湾纪录两种》 （1951年，台湾省文献委员会，与罗尔纲合校编）
  • 发表《容忍与自由》 （1959年11月20日在《自由中国》十周年纪念会上的演讲，全文刊登在《自由中国》第20卷第10期）
  • 著《丁文江的传记》 （1960年，南港中央研究院）
  • 编《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（1961年，台北，自印本）

[编辑] 家庭

  • 父亲：胡傳，字铁花，号钝夫，清朝贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，著有《台湾纪事两种》，1895年8月22日病殁于厦门。
  • 母亲：冯顺弟。
  • 妻子：江冬秀。由胡适其母包办。在当时自由恋爱风气兴起后，胡适并未像其他青年一样毁掉婚约，而是继续维持，对此，胡在后来的日记中写道：“假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。”1917年成婚。
  • 长子：胡祖望（1919-2005），旅居美國。
  • 女儿：胡素斐，早夭。
  • 次子：胡思杜（1921-1957），留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被鬥爭，后于1957年反右中自杀身亡。

[编辑] 相关条目

维基语录上的相关摘錄：
胡適


[编辑] 参考文献

  1. ^ 胡适杂忆（增订本），唐德刚，华东师范大学出版社，1999.1，ISBN 7-5617-1799-7，第40页
  2. ^ 見蕭啟慶〈推陳出新的史學家陳垣〉《元代的族群文化與科舉》（台北：聯經，2008）頁399，ISBN 9789570832280
  3. ^ 《神會和尚遺集》：「恰好民國十五年我有機會到歐洲去，便帶了一些參考材料，準備去看倫敦巴黎兩地所藏的敦煌卷子。九月我在巴黎發現了三種神會的語錄，十一月中又在倫敦發現了神會的〈顯宗記〉。此外還有一些極重要的禪宗史料。我假定的計劃居然有這樣大的靈驗，已超過我出國之前的最大奢望了。」
  4. ^ 江燦騰：〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉


[编辑] 外部链接

外交職務
前任：
王正廷		 中華民國駐美國大使
1938年—1942年		 繼任：
魏道明
學術機關職務
前任：
蔣夢麟		 北京大學校長
1945年—1948年		 繼任：
湯用彤
前任：
朱家驊		 中央研究院院長
1957年—1962年		 繼任：
王世杰


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