密宗
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秘密大乘佛教，又稱為怛特羅佛教、密宗[1]、秘密教[2][3]、秘密乘[4]、密乘[5]、金刚乘[6][7]、真言乘[8]、瑜伽密教、真言宗[9]，是大乘佛教的一个支派，為印度後期佛教的主流。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，則被稱顯教。
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[编辑] 釋義
密宗的源起甚早，許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教傳統，但真正興起的時間則是印度大乘佛教晚期，多數學者皆認同它是因為印度教復興，大乘佛教修行者吸納了印度教修行方式而形成的特殊教派。其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、及神秘體驗，以密續（又稱怛特羅），取代原先「修多羅」（義譯為「經」）的地位，並以這些秘密教典作為修行的主要依據，在師徒間秘密傳授。
密續的內容極為龐雜，漢傳佛教分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與驅使鬼神等內容，缺少高深的義理，是密宗最早的雛形。
藏傳佛教，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》則分為四部：事續(所作怛特羅)、 行續(行怛特羅)、 瑜伽續(瑜伽怛特羅) 、無上瑜伽續(無上瑜伽怛特羅)。漢傳的三部，與藏傳的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏界，相當於行續；金剛界，則相當於瑜伽續。
由時間上來看，無上瑜伽續的發展最晚，只有少部份在宋代傳入中國[10]，並沒有造成大的影響，主要是在印度及西藏地區流傳，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承。無上瑜伽續之下，又分成「父續」、「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的），父續中包含「密集」、「閻曼德迦」、「無上幻網」[11]。母續中包括了「時輪」、「勝樂」、「喜金剛」、「幻頂座」等多個支派[12]。
藏傳佛教中，又以金剛乘、果金剛乘或果秘密金剛乘作為密宗的別稱。嚴格來說，金剛乘是指無上瑜伽部的通稱，有時專指時輪續，稱為時輪金剛乘。
金剛乘（Vajrayana），源自梵文的Vajra（金剛）及yana（即工具或通道的意思）。金剛乘是秘密大乘佛教用以與大乘、小乘作區別而創造出的名稱，因金剛(今天所說的鑽石)是極堅硬、極完美的代表，代表了密宗的教法如同鑽石一般完美，而且可以摧破一切外道錯誤的想法[13]。
[编辑] 源流發展
[编辑] 印度密宗
根据唐密的传说，密宗最早傳承印度龍樹菩薩〈或稱為龍猛菩薩〉，关于这个龙树是否真有其人，若有其人是否与《中论》作者为同一人，尚有争议。关于密宗的传承，亦有人推源到佛陀的十大弟子之一的目犍连[14]。从现在可得的资料分析，密宗于7世纪东印度的波罗王朝时期兴起，以《大日经》等的形成为代表，以那爛陀寺、歐丹多富梨寺、超岩寺等寺院為中心，各自活動發展。其中，早期的密教，通过开元三大士等人传入中国形成了唐密，并进而传入日本。中晚期密教以秘密集会、喜金刚、时轮金刚等法门为代表则主要进入了西藏。由于印度教的兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教和莫卧儿帝国的兴起，重要寺院被毁，僧徒星散，13世纪初，趋于消亡。
[编辑] 漢傳密宗
在成体系的密宗形成之前，称为“雜密”的一些密法已经就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年(西元230年)竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》。[15]
公元8世纪唐玄宗時代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史稱〝開元三大士〞。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法。最重要的是于洛阳大福先寺由一行协助译出《大日经》，视为密宗“宗经”，此后逐渐确立了“密宗”的佛教宗派，现今则被稱為唐密，又称真言陀罗尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗。
唐开元八年，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经4部。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光，新罗慧超，青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。[16]
汉传密宗主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。傳統上，以開元三大士傳入的胎藏界《大日經》，與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以前所譯出的為「雜密」。
[编辑] 日本密宗
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海传入日本創立真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創，亦称理秘密教。東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。[17]由此瑜伽密教盛行于日本。
[编辑] 藏傳密宗
在中国西藏的密宗通称“藏密”。七世紀初，西藏國王松贊干布因國力強大，產生對文化的渴望，於是同時向中國與尼泊爾請求聯姻與文化輸入，中印兩派文化的勢力在西藏最後由印度勝出，佛教亦於此同時由中印個別傳入西藏。八世紀中期，西藏境內苯教勢力一度抬頭，興起反佛聲浪。寂護大師回印之後請來那爛陀寺蓮花生大師入藏，以神通力攝服藏人，密宗就此傳入西藏，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。由此开始西藏所成立的密教，因与汉地的唐密和日本的东密、台密，以及印度密教均有所区别，故被称为藏密。
西藏历史上僧人入印求法或印度僧人入藏甚多，不烦枚举。如十世紀初，藏人馬爾巴譯師入印度求法，向印度密宗上師那洛巴學得密法回藏，并广为传播，其学生中包括著名的密勒日巴等，後世對此一系的傳承稱為白教（噶舉巴）。弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。
15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。[18]但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。[19]
[编辑] 教义
[编辑] 密教道场观
密教道场观，及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。[20][21]
[编辑] 密教仪式
密教以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”[22]，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。[23][24]
还有男女双修。
[编辑] 十重戒
有两种说法，无畏三藏禅说及大日经九说。
[编辑] 经典
密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。[25]
[编辑] 相关内容
[编辑] 外部連結
[编辑] 参考文献
- ^ 《圆觉经》:“惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏”
- ^ 《五教章》：“四名圆教，谓法界自在具足一切无尽法门，一即一切，一切即一等，华严是也。亦名秘密教，以声闻等不见闻故”
- ^ 《三藏法数》明·一如等“谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。”
- ^ 《涅槃经》：“我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住此中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如魔醯首罗面上三目。……我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”
- ^ 《大日经疏》：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持”
- ^ 《金刚顶经》：“演说如来三密门，金刚一乘甚深教。”
- ^ 《瑜只经》：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”
- ^ 《秘藏宝钥》：“密教者，自性法身大毗卢遮那如来，与自眷属，自受法乐故，所说法是也。所谓真言乘者是也”
- ^ 《圣位经》:“真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门”
- ^ 宋 施護 譯《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》七卷
- ^ 法賢所譯的《佛說瑜伽大教王經》五卷
- ^ 噶舉派之傳承與特色．
- ^ 《瑜只经》：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”
- ^ 参见吕建福《中国密教史》
- ^ 东晋 帛尸梨蜜多罗译《大灌顶经》12卷
- ^ 《中国佛教》中国佛教协会
- ^ 《菩提心义》：“问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融无二。亦说三密行故。”
- ^ 《胜遍至大金刚持道次第开显一切密要论》
- ^ 宗喀巴大弟子克主杰注释《续部总建立广释》
- ^ 《金刚顶经》“往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。”
- ^ 《摄真实经》：“时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。”
- ^ 《大智度论》：“密即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。”
- ^ 《菩提心论》：“凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。
- ^ 《大日经疏》（卷一）：“入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。
- ^ 《中国佛教》中国佛教协会 编
