閻羅王

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。

阎罗王（梵文：यमराज，Yamaraja），源自於印度神話，是神話與民間傳說中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国民间信仰裏面，人死后要去阴间报到，接受阎罗王的审判。阎罗王有一本「生死簿」，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升天成為神仙，或者给他一个吉祥的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。

词源

古中国原本没有关于阎罗王的观念，佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为地狱主神的信仰，才开始在中国流行开来。

漢語“阎罗王”是从梵语「閻魔羅闍」（梵文：यमराज，Yamaraja）音译的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”(梵文：यम，Yama)、“阎魔（罗王）”、“阎摩（罗王）”、“琰魔”等等。在古印度神话中，閻摩是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于閻摩的传说。而阎罗王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎罗王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎罗王的观念，认为阎罗王是管理地狱的王。关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。

古印度神话中的阎罗王

阎罗王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时古印度人已經开始了在印度北部地区的發展，從那里開始了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。白印度人當時使用比梵文更早的语言写成吠陀经典，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，閻魔羅闍居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见阎魔。阎魔有两条狗，是他的死神使者，经常在人间巡游，當发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。阎魔就是阎罗王的最初来源。

古印度人婆羅門在印度西北发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此阎魔的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为阎魔是传说中第一个死去的人。后来，阎魔神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；遠古的白印度人眼中，阎魔是個親切的死神，並不是一個可怕的神祇。阎魔會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，阎魔還會與眾亡靈享用筵席。

但隨著古印度人婆羅門完全支配印度次大陸，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了鞏固種姓制度與統治地位，警惕人們不要犯罪，就把阎魔從一個和善的亡者之主描繪成死者與所有死神的君王，亦即地狱的主宰者，拥有众多的下属。阎魔也成為一個會用各種酷刑折磨不肖死者的恐怖神祇。這個做法令人們對閻魔這個神祇產生恐懼，並且隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中。

佛教的阎罗王

佛教在古印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，閻摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人的生前行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎罗王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。

• 平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
• 双王：在梵语中，閻摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。

在中國民俗中，阎罗王的形象一般跟判官较接近，中国民间也把面容狰狞，凶神恶煞的人称为活阎罗王，如《水浒传》一百零八将中的阮小七，外号就是「活阎罗王」；而在藏传佛教中，则称为阎罗王法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。

民间信仰中的阎罗王

十殿阎罗王

中國民間信仰受到中國佛教與道教的影響，有「十殿閻羅王」之說。此說源於唐代。相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽神兵鬼卒；閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱「地府十王」，俗稱「十殿閻羅王」；而十殿閻羅王及其一切部眾，在佛教中都受幽冥教主地藏菩薩，或者是在道教中受東嶽大帝管轄。

所谓“十殿阎罗王”各有其主、生辰和專職，簡述如下：

• 第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
• 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司「活大地獄」，即「寒冰地獄」。
• 第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司「黑繩大地獄」。
• 第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司「合大地獄」，即「血池地獄」。
• 第五殿：森羅王包（又称「阎罗王」，傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司「叫喚大地獄」。
• 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司「大叫喚大地獄」及「枉死城」。
• 第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司「熱鬧地獄」，即「肉醬地獄」。
• 第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司「大熱鬧大地獄」，即「悶鍋地獄」。
• 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司「阿鼻地獄」。
• 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。區別善惡，核定等級，發往轉世。

一般认为，佛教在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎罗王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的道德規範和道教信仰互相影响。

中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是冥王。

佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎罗王，逐渐演变成为“十殿阎罗王”。

“十殿阎罗王”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计，在宋朝時，阎罗王已经成为“十殿阎罗王”里的第五殿之王，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。在中国民间的传说中，包拯为公正的化身，所以他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“夜審陰，日断陽”，就是说白天在人间审案，晚上则靈魂出竅到地府成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判。如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

另有一種“四大阎罗王”的少數說法，以閻羅王共有四人——除包拯外，還有韩擒虎、范仲淹和寇准，皆是名臣。另一說則將隋朝的韩擒虎排除。

相關俗語

• 閻羅王不在家，業鬼由他鬧：比喻主事的人不在時，下面的人趁機胡鬧，類似於「老虎不在山，猴子稱大王」。
• 閻羅王好見，小鬼難纏：比喻為首的人還容易對付，但手下的人刁三阻四非常難纏。
• 閻羅王判你三更死，哪能留你到五更：反映人們所持「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。
• 閻羅王也怕拚命鬼：比喻不怕死的人，是萬夫莫敵的。
• 閻羅王開金榜——鬼畫符：比喻字體潦草，無法辨析。
• 閻羅王開業鏡——見鬼：比喻事情不可理解。

各種閻羅王畫像

藏於大英博物館的大威德金剛（閻曼德迦）像。   藏传佛教中的阎罗王护法，收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。   騎著水牛的閻魔，畫於十七世紀的南印度，現收藏於大英博物館。   日本京都成相寺的阎魔像。

參見

• 印度歷史
• 婆羅門教
• 中國佛教
• 道教

相關資料

1. 马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-651-7。
2. 马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-488-3。
3. 马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-777-7。