二十四孝

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二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》,是元代郭居敬编录[1],一說是其弟郭守正[2],第三种说法是郭居業[3]。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画,故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》,也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事,主角有王祥王延楚僚等三人。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是中国現存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”一图。元代学者谢应芳在《龟巢集·二十四孝赞》序中说的:“常州王达善所赞《二十四孝》,以《孝经》一章冠于编首。”清代吴正修作《二十四孝鼓词》:“论起这二十四孝,谁人不知,谁人不晓……”

《二十四孝》之后,相继又出现《日记故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍。

杨伯峻在《经书浅谈》考证说:“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书,由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间;清末,张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。应园先生邀请为其86岁父亲庆寿,陈少梅完全依照元代王克孝《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷,与之相比,徐操创作的《二十四孝史》则更具个性化。”[4]

評價[编辑]

中国自古以立國,認為“求臣於孝子之門”[5],有父母喪必須解職歸里,丁憂三年。古代社会推行的纲常伦理是教忠教孝,所謂“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”。[6]

今日许多人认为,二十四孝有不少是屬於「愚孝」,不應學習效法,如「郭巨埋兒」、「恣蚊饱血」、「臥冰求鯉 主张应彻底摒弃。

论语·学而篇》中记载:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”但一些人翻查出历史上的典例:「涌泉跃鲤」中说,就连反贼赤眉軍也认可姜诗的孝行,不但不予以骚扰加害,还送米送肉支持他的孝行。赤眉軍既然深度认同孝道,又如何犯上作乱呢?從而認為二十四孝有違儒家經典。也有人認為儒家經典的這種說法牽強附會,不能普遍通用。

此外,老萊子使用“詐”的方法描述孝親,並讓孩子們學習傚法,也飽受歷史上的非議。魯迅在《朝花夕拾·二十四孝圖》中有以下評價:“正如將‘肉麻當作有趣’一般,以不情為倫紀,污衊了古人,教壞了後人。老萊子即是一例,道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。”


注釋[编辑]

  1. ^ 王圻在《续文献通考卷七十一·节义考·孝子》中说:“郭居敬尤溪人。性至孝,事亲,左右承顺,得其欢心。嘗摭虞舜而下二十四人孝行之概序而诗之,名二十四孝诗,以训童蒙。”
  2. ^ 韩泰华在《无事为福斋随笔》卷上中写道:“坊间所刻《二十四孝》,不知所始。后读《永乐大典》,乃是郭守敬之弟守正集。”
  3. ^ 潘守廉在《二十四孝图说并诗》的自序中说:“至元朝郭居业始将伊古以来孝行卓著者集24人,名二十四孝,以昭后世。”
  4. ^ 杨伯峻《经书浅谈》
  5. ^ 《後漢書·韋彪傳》:“夫國以簡賢為務,賢以孝行為首。孔子曰:‘事親孝故忠可移於君,是以求忠臣必於孝子之門。’”
  6. ^ “父要子亡,子不得不亡”是習語,今日很難找到典自何處。但有不少類似的名言,如:
    • 魏禧說:「父母欲以非禮殺子,子不當怨。蓋我本無身,因父母而後有;殺之不過與未生一樣。
    • 西游记》中,豬悟能就對唐僧說過,“师父,你是怎的起哩?专把别人棺材抬在自家家里哭!不要烦恼!常言道:‘君教臣死,臣不死不忠;父教子亡,子不亡不孝。’”
    • 明朝小说家许仲琳在《封神演义》第二十二回“西伯侯文王吐子”写道:文王听而不悦曰:“孤以二卿为忠义之士,西土赖之以安,今日出不忠之言,是先自处于不赦之地,而尚敢言报怨灭雠之语!天子乃万国之元首,纵君有过,臣且不敢言,尚敢正君之过。纵父有失,子亦不敢语,况敢正父之失。所以‘君叫臣死,不敢不死;父叫子亡,不敢不亡。’为人臣子,先以忠孝为首,而敢以直忤君父哉。昌因直谏于君,君故囚昌于羑里,虽有七载之困苦,是吾愆尤,怎敢怨君,归善于己。古语有云;‘君子见难而不避,惟天命是从。’今昌感皇上之恩,爵赐文王,荣归西土,孤正当早晚祈祝当今,但愿八方宁息兵燹,万民安阜乐业,方是为人臣之道。从今二卿切不可逆理悖伦,遗讥万世,岂仁人君子之所言也!”

参见[编辑]

外部链接[编辑]