方便 (佛教)
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方便（梵語：upāya；藏語：ཐབས་，威利转写：thabs），又稱善巧方便、善權方便等，音譯烏波野、漚和、傴和，佛教術語，意為用各種權宜辦法引導眾生進入於佛道[1]。有時也稱方便勝智（梵語：उपायज्ञानकुशलः，羅馬化：upāya-jñāna-kuśalaḥ[2]，或梵語：उपायकौशल्यम्，羅馬化：upāya-kaushályam[3]；巴利語：upāya-kusala；藏語：ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ།，威利转写：thabs shes pa la mkhas pa[2]，或藏語：ཐབས་ལ་མཁས་པ།，威利转写：thabs-la-mkhas-pa[3]），音譯漚和俱舍羅、傴和俱舍羅、憂婆嬌舍羅[4]。
詞源[编辑]
梵語upāya本義為方法、辦法、教導法，在佛教中用作權宜之法。漢地譯作方便，方爲方法，便為便用。
另外，為修正行之預備前行，譯作加行，舊譯又作方便，其梵語為prayoga，而非權巧方便、善巧方便的梵語upāya。
大乘辨义[编辑]
大乘佛教認為說明佛的道理,不一定要使用语言[5]，传法者甚至可以言語道斷，由此建立两种方便[6]。
第一种方便义同权宜、能力，佛弟子应该将它们用于解脱众生，一切语言的教义都属于这种方便。善用方便的佛弟子是模范。[7]
第二种方便义同入口，狭义上指判教体系下不同教下的连接，广义上指结缘。一种教义并不真实，但修习这种教义却能让人接触到更真实的教义，这个教义就是方便出现的；邀请他人与传教无关，但邀请他人让人更容易被传教，这个邀请就基于方便的名义。
如，某甲追殺某乙，某乙从菩薩面前逃過，某甲尾隨而至，問菩薩：「某乙逃往何道？」若菩薩如實回答，可能會害某乙被殺，在這種情況下，菩薩可以「方便妄語」答非符實，幫助某乙逃命。[來源請求]雖方便法為戒律之開緣，但仍可能造業，因此要謹慎運用。比如，《大般涅槃经》提到，释迦牟尼佛在因地修行时，用各种方便法斥责作恶众生，止行十恶，令行十善，趋入佛道，因此在成佛後，感召来外道的恶骂诋毁。另外，方便法可能成為破壞戒律的藉口，因濫用而導致惡劣的後果，因此有「方便出下流」之說。
為避免犯戒，方便法的運用需要攝於四摄法，即慈悲、爱语、利行、同事。
分類[编辑]
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參見[编辑]
註釋[编辑]
- ^ 《法華玄贊》曰：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。」
- ^ 2.0 2.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 3.0 3.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始内容存档于2019-11-15）.
- ^ 吉藏《法華義疏》卷三：外國稱傴和俱舍羅。傴和稱為方便，俱舍羅名為勝智，為方便勝智也。
- ^ 《入楞伽经》：或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬忆念动摇，以如是等而显于法。[1]
- ^ 《佛学大辞典》：有二释：一对般若而释。二对真实而释。[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 《維摩詰經·方便品》：「長者維詰以如是等無量方便，饒益眾生」
- ^ 8.0 8.1 《佛學大辭典》【方便】：蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方便，又曰同體之方便。