六度

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六度佛教术语,又名六波罗蜜、六波罗蜜多,简称六度。又称事究竟到彼岸[1]度无极波罗蜜波罗蜜多播罗弭多[2],谓菩萨从初住至六住位,以多修习善修习“布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、智慧”六度万行为筏,度脱于生死苦海,得至究竟涅槃之彼岸。[3][4]

六度的内容是戒、定、慧三学所摄

六度万行,意指其包括菩萨所修的一切行门,由于具体行门很多,故以“万行”称之。然修六度万行尚有“内、外”门之分,未悟真心前多依“事相”修,名为外门,悟明真心后方能“称理修行六度”,称为“内门广修六度万行”。[5]

概述[编辑]

“六度”虽为六种法门,然互相含摄,并以“般若度”为前导。“六度”之实践,一者为饶益诸有情,二者对治诸烦恼,也就是自己不好的习性“贪、瞋、痴”等。譬如由布施故摄受资具饶益有情,因持戒故不行损害逼迫恼乱饶益有情,由忍辱故于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。因精进故而能勇猛修诸善品减损恶习,由静虑故伏除烦恼,因般若故消除无明能破诸暗获得智慧光明。[6]

  • 布施(檀波罗蜜、檀那波罗蜜):

指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外,还包括佛法的传扬 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。长养慈悲心。能除去五毒中的“慢”,对应六道中的天道。

包括生忍和法忍:其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业[8],以及外界的寒热饥渴等[9][10]能除去五毒中的“疑”,对应六道中的修罗道。

  • 精进(毗梨耶波罗蜜):

其中包括身精进与心精进,精进修持其余五度。意指身体力行善法、勤断恶根,对治懒惰松懈[11]对应六道中的人间道。

指恪守戒律 (如五戒十戒)和施行善法,若真持戒清净能除去身口意的三业。能除去三毒中的“悭贪”,对应六道中的饿鬼道。

心无杂念,不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱能除去三毒中的“瞋恨”,对应六道中的地狱道。

  • 般若(智慧、般若波罗蜜):

修行般若以破除、远离“无明和愚痴”,令诸烦恼不得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种。能除去三毒中的“痴愚”,对应六道中的畜生道。

此上六度修行完满之相,称为六度满相。

十度[编辑]

南传上座部佛教亦有相同的内容,其为十种修行法门,称为十波罗蜜多[2]。此外,汉传佛教法相宗也分为十种波罗蜜多,故又称十胜行十度[12]

参考文献[编辑]

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  1. ^ 大智度论》(卷十二):“波罗,秦言彼岸。蜜,秦言到。若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。复次,于事成办,亦名到彼岸。天竺俗法,凡造事成办,皆言到彼岸。”
  2. ^ 2.0 2.1 南传上座部佛教中,为十波罗蜜多,不同名但同质,其中包括此六波罗蜜多。另见无著显扬圣教论》(卷三):“波罗蜜多者:谓十波罗蜜多。广说如经。一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首;十种法行,助善修治;七种通达,为坚固根;或因资财,或因正法,或因无畏,五种功德大我所摄性。一、无着故舍,二、不观故舍,三、无失故舍,四、无分别故舍,五、回向故舍。由此行故,而诸菩萨,以资生具,摄诸有情。及由亲近多修习故;令彼资粮圆满,当成无上正遍知果。如施波罗蜜多,如是戒乃至慧,应知。此中差别者,第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善,或因摄受善法,或因利益有情,律仪戒所摄身语意业性。由此行故,诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性,或因安受诸苦不乱性,或因审察诸法正慧性;由此行故,诸菩萨以忍受一切不饶益事,及损害事,摄诸有情。第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠,或因方便加行,或因利益有情;相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故,而诸菩萨,虽未伏惑;而能一向专修诸善。第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情,心住一缘性。由此行故,而诸菩萨,伏诸烦恼,令住不现行法。第六、慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼,或因发起功德,或因利益有情;简择诸法性。由此行故,而诸菩萨,永断一切烦恼障所知障种子。第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨,以此方便,或由随顺,或由违逆,或由不同意乐,或由作恩报恩,或由威逼,或由清净,以三种利益,摄诸有情于种种善处,令受令调,令安住,令成立。第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中,随有其一,为性懈怠,烦恼多故;遂发正愿,而修诸善,令我未来获得自性勇猛正勤,烦恼微薄。由此因故;于余生中,如所发求,咸果其愿。于修善法,得强盛力。第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨,由于所修善法,得强盛力;依此力故,速疾发起静虑波罗蜜多。第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨,于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨,速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多,于一切地中,皆具修习。若增上者;施波罗蜜多,唯在初地。如其次第,乃至智波罗蜜多,在第十地应知。”
  3. ^ 俱舍论》(十八卷):“我释迦菩萨、于何位中,何波罗蜜多、修习圆满?颂曰:但由悲普施,被折身无忿,赞叹底沙佛,次无上菩提,六波罗蜜多、于如是四位,一二又一二,如次修圆满。论曰:若时、菩萨普于一切,能施一切;乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心;非自希求胜生差别。齐此、布施波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨被析身支,虽未离欲贪;而心无少忿。齐此、戒忍波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进,因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定;威光赫奕,特异于常。专诚瞻仰,忘下一足,经七昼夜,无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰:天地此界多闻室,逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门,寻地山林遍无等。如是赞已;便超九劫。齐此、精进波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨处金刚座,将登无上正等菩提,次无上觉前,住金刚喻定。齐此、定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故;此六名曰波罗蜜多。”
  4. ^ 大乘义音》(卷十二):“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸。”
  5. ^ 《成唯识论观心法要》卷9
  6. ^ 《解深密经》卷4
  7. ^ 金刚经》:“须菩提!忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。”
  8. ^ 金刚经》:“知一切法无我,得成于忍。”
  9. ^ 出六度集经》:“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
  10. ^ 遗教经》:“能行忍者,乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”
  11. ^ 大智度论》(卷八十):“精进者,谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等,为身精进;断悭贪等恶心,使不得入者,为心精进。”
  12. ^ 成唯识论》(卷九):“十胜行者:即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施,无畏施,法施。戒有三种。谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍,安受苦忍,谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进,摄善精进,利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑,引发静虑,办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧,法空无分别慧,俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便,善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿,利乐他愿。力有二种。谓思择力,修习力。智有二种。谓受用法乐智,成熟有情智。”