四依四不依

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四依四不依，又作四依止（梵语 catvāri pratisaranāni），是佛教经论中用来简别佛陀正法教的判定准则。这四种依止为：

  • 依法（dharma），不依人（pudgala）：以教法为依，不依人。
  • 依义（artha），不依语（vyañjana）：以义理为依，不依文句。
  • 依智（jñāna），不依识（vijñāna）：以真智为依，不依心识。
  • 依了义（nītārtha）经，不依不了义（neyārtha）经：依从已清楚阐明其义的了义经句，不依仍有余义未了，有待解释阐明的不了义经句。

依法不依人[编辑]

当从他人那里听闻，这是佛说、是长老说、是众僧说时，不应轻信亦不应诋毁，应当先与诸经对照，推定其虚实，依照律、法论究其正确性，这叫作“依法不依人”[1][2]。可用来检证教说是否属于佛教正法的标准，通常是三法印以及四念住[3][4]。

若是非法，虽闻佛说心不生信。虽非佛说、长老说、众僧说，是法相者，闻则信受[5]。这是因为以理为依，补特伽罗非所依的缘故[6]。

依义不依语[编辑]

依义者。真实义中无诤、好恶、罪福、虚实，以语言、文字来阐述真实义，令学人得以实证。但是语言、文字非真，真非语言、文字。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言，我以指指月令汝知之，何看指而不视月。此亦如是，语为义指，语非义也，是以故不应依语。[7]

倾听、用心了知、熟背、思惟如来所说“甚深义理、出世间、与空相应”之经，对于饰词者所造的美奂绮丽文字不倾听、用心了知、熟背、思惟[8][9]。

若善男子善女人。随文字说者堕在邪见。自身失坏第一义谛。亦坏他人令不觉知。[10]是以故不应依语。

依智不依识[编辑]

依智者，智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要，是故言不应依识。[7]

依修行证得真智，非停留于闻思法义，仅于心识了知[11]。

依了义经不依不了义经[编辑]

依从已清楚阐明其义的经句，不依仍有余义未了，有待解释阐明的不了义经句[12]。

相关经论[编辑]

《成实论》[13]、《顺正理论》[14]、《大般涅槃经》[15]、 《大方等大集经·无尽意菩萨品》[16]、《大宝积经·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》[17]、 《大智度论》[18]、 《菩萨善戒经》[19]、 《瑜伽师地论》[20]、 《显扬圣教论》[21]、 《禅法要解》[22]、 《注维摩诘经》[23]、《摄大乘讲疏》[24]、《维摩义记》[25]、《自在王菩萨经》[26]、《法界次第初门》、《大方广佛华严经随疏演义钞》[27]。

参见[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 《长阿含经·游行经》：“佛告诸比丘：‘当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。’……何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。……于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教……于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教……于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教……”
  2. ^ 《成实论》：“若义入修多罗，不违法相，随顺比尼，是义应取。”
  3. ^ 《根本说一切有部毘奈耶》：“世尊即为说三句法，告言贤首：诸行皆无常、诸法悉无我、寂静涅槃即证得诸法实相，是名三法印。”
  4. ^ 《杂阿含·639经》：“是故，汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身； 受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”。
    《长阿含·游行经》：是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。
  5. ^ 《菩萨善戒经》:“菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法，是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说，虽非佛说长老僧说是法相者，闻则信受。”
  6. ^ 《瑜伽师地论·本地分·菩萨地初持瑜伽处菩提分品》：“又诸菩萨如实了知暗说、大说，如实知已以理为依，不由耆长众所知识，补特伽罗若佛若僧所说法故，即便信受。是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。”
  7. ^ 7.0 7.1 《大智度论》
  8. ^ 《增支部》（元亨寺译本）：“诸比丘！于此世中，有诸比丘，凡有诗人所作，有流丽文句之外诗，在讲说弟子所宣扬之经时，并不欲听、不倾耳、不起欲解之心；彼等即不作如是思惟：‘法必当领受，必当通达。’然而，凡如来之所说示甚深，更为甚深之出世间，与空性相应之经于讲说时，即起欲听，欲倾耳，欲解之心。又彼等思惟：‘法必当领受，必当通达。’彼等遂通达于法，互相询问、思察此是云何？此有何义？彼等令被覆者露，不显了者令显了，释明种种起疑之法，诸比丘！〔如是诸比丘所居〕之会众，是谓以质询所训练，不以伪美所训练之会众。”
    《增支部》（Sujato译本）：“It is an assembly where, when discourses composed by poets—poetry, with fancy words and phrases, composed by outsiders or spoken by disciples—are being recited the mendicants do not want to listen. They don’t pay attention or apply their minds to understand them, nor do they think those teachings are worth learning and memorizing. But when discourses spoken by the Realized One—deep, profound, transcendent, dealing with emptiness—are being recited the mendicants do want to listen. They pay attention and apply their minds to understand them, and they think those teachings are worth learning and memorizing. And when they’ve learned those teachings they question and examine each other, saying: ‘Why does it say this? What does that mean?’ So they clarify what is unclear, reveal what is obscure, and dispel doubt regarding the many doubtful matters. This is called an assembly educated in questioning, not in fancy talk.”
  9. ^ 《菩萨善戒经》：“菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字，唯为依义。”
    《瑜伽师地论·本地分·菩萨地初持瑜伽处菩提分品》：“谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文词。菩萨求义，不为求文。而听法时虽遇常流言音说法，但依于义恭敬听受。”
    《显扬圣教论·摄事品》：“依义不依文，谓若法非饰词者，所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解。非于能显颠倒梵行，及不显了梵行，但饰词者，所造绮文字句。”
  10. ^ 《入楞伽经》
  11. ^ 《显扬圣教论》
  12. ^ 《增支部》（元亨寺译本）：“诸比丘！此等二种人是不诬说如来。云何为二不诬说如来？其一，是将未了义经示为未了义经；其一是将了义经示为了义经。诸比丘！此二种人，是不诬说如来。”
    《俱舍论》：“世尊恒敕依了义经”
  13. ^ 《成实论·四法品》：“又习此论得上依止，如经中说：依法不依人。有人虽言我从佛闻、若从多识比丘所闻、若从二三比丘所闻、若众中闻、若从大德长宿边闻，不以信此人故便受其语。是语若入修多罗中，不违法相、随顺比尼，然后应受。入修多罗者，谓入了义修多罗中。了义修多罗者，谓是义趣不违法相。法相者，随顺比尼，比尼名灭，如观有为法常乐我净则不灭贪等，若观有为法无常苦空无我则灭贪等。知无常等名为法相，是应依法不依于人。若说依法，则总一切法，是故次说依了义经不依不了义经。了义经者，即第三依，谓依于义不依语也。若此语义入修多罗中，不违法相、随顺比尼，是则依止。依智不依识者，识名识色等法，如经中说：能识故识。智名通达实法，如经中说：如实知色受想行识故名为智。如实即空，是故识有所得，不应依也，若依于智即是依空。欲通达此上依止故，当习此论。”
  14. ^ 《顺正理论》：“虽不应问说对法人，佛教依法不依人故……。又即慧蕴，及与随行，并胜资粮，名为对法。四依中说，智是所依，不说依言……阿毘达磨能决众经，判经了义不了义故。阿毘达磨名能总摄，不违一切圣教理言，故顺此理名了义经，与此理违名不了义。不了义者恐违法性，依正理教应求意旨。若异此者，如先但说，依了义经，今亦应尔。……又言依义不依于文。”
  15. ^ 《大般涅槃经·如来性品》：迦叶菩萨复白佛言：“世尊！善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受。譬如金刚，珍宝异物，如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知非四种人。”佛言：“善男子！依法者，即是如来大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知、不见法性。若不知见是法性者，不应依止……依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也……依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻，不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所长养，亦不应依，是故知识不可依止。……依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义；无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义；若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义；菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子！声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。……依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白、㤭慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。若有能住如是等中，当知是人，则为已得住第一义，是故名为依了义经。……如是四法所应依止。若有戒律、阿毘昙、修多罗不违是四，亦应依止。若有说言，有时非时，有能护法不能护法，如来悉听一切比丘，受畜如是不净物者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毘昙、修多罗中，有同是说，如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依，法者：即是法性，义者：即是如来常住不变，智者：了知一切众生悉有佛性，了义者：了达一切大乘经典。”
  16. ^ 《大方等大集经·无尽意菩萨品》：复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相。……语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗，举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。云何依智不依于识？识者四识住处。何等四？色识住处，受想行识住处。智者解了四识性无所住。……识者行有为法；智者知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者生住灭相；智者无生住灭相。舍利弗，是名依智不依于识。云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道；了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报；了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼；了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。云何依法不依于人？。……如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易、无作非作、无住不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。
  17. ^ 《大宝积经·菩萨藏会·般若波罗蜜多品》：“复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣善巧？……舍利子！举要言之，如来所演八万四千法藏声教皆名为文，诸离一切言音文字理不可说是名为义。……从所缘境而生于识、从诸作意而生于识、从遍分别而生于识，如是等相名之为识。所言智者，无取无执无缘无了别无所分别是名为智。……若诸经中宣说有我有情命者养者数取趣者意生摩纳婆作者受者，又说立有种种受蕴无有主宰，如是言教名不了义不应依趣。若诸经中说空无相无愿无生无起亦无出现，无有我无有情无命者无养者无数取趣者及三解脱门，如斯言教是名了义则可依趣。……诸有宣说不了义经，即为补特伽罗义，如是言教不应依趣；诸有了义即如性法义，如是言教此应依趣。……舍利子！如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨于此法中能通达者，是则说名依趣善巧。舍利子！如是名为依趣善巧，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习依趣善巧。”
  18. ^ 《大智度论·初品·十方诸菩萨来释论》：“佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：“我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。如说法师说法有五种利：一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅槃——是为未了义。云何“未了”？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。”
  19. ^ 《菩萨善戒经·菩萨地三十七助道品》：“菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字，唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法，知如是法，是佛所说是长老说是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法，非佛所说非长老说非众僧说，虽非佛说长老僧说，是法相者，闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者，则可移动。菩萨依智不依识。何以故？修智慧者，名净智故。是故菩萨解甚深义。虽于深义未得解了，终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依。”
  20. ^ 《瑜伽师地论·本地分·菩萨地初持瑜伽处菩提分品》：“云何菩萨修正四依？谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文词。菩萨求义，不为求文。而听法时虽遇常流言音说法，但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知暗说大说，如实知已以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗若佛若僧所说法故，即便信受。是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。又诸菩萨于如来所，深殖正信深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛所说法毘奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智见为真实，非于闻思，但识法义，非真证智。是诸菩萨如实了知，修所成智，所应知者。非唯闻思所成，诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四依善修习，故略显四量。谓所说义，正理，大师修所成慧，真实证智。又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行，故于出要道明了开示无有迷惑。”
  21. ^ 《显扬圣教论·摄事品》：“所依者，谓四种依，广说如经。一依法不依众生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教随学随转，不随众生所行行学亦不随转。二依义不依文，谓若法非饰词者，所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解。非于能显颠倒梵行，及不显了梵行，但饰词者，所造绮文字句。三依了义经不依不了义经。谓于如来所说相似甚深空性相应随顺诸缘缘起法中不妄执著，如言浅义亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。四依智不依识。谓不唯听闻而生知足，便不进修法随法行，然为尽诸漏勤求自内证真谛智。”
  22. ^ 《禅法要解》：“从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依于语。云何深义？所谓知诸法空、无相、无作，不生邪见。于义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依语言。复次行者依了义经，不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义毕竟空，不可说相故，是以诸经皆是了义。若不依义，是人于诸经，皆不了义。所以者何？以无深智，随逐音声故，是音声实相，亦入深义，俱不可说，是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故？行者知是识相，从因缘和合生，无有自性，无色无对不可见，无知无识虚诳如幻，如是知识相，识即为智，是故依智而不依识。行者虽复生识，若识若智而不生著，知识如相，识即为智相。以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者，而一切法无我无人，但随俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者毕竟空，是毕竟空者不可说者是。何以故？以语说法。法中无语，语中无法，语则是无语相，一切语言非语言相。以是故经说，无示无说是名佛法。”
  23. ^ 《注维摩诘经》：“什曰：佛言我泥洹后，当依止四法以为大师，所谓四依法也。明此四法可依止可信受也。依于法不依人者，法谓经教也。当依经法，不可以人胜故，背法依人也。法有二种，一文字语言二义法，莫依语也。义亦有二种，一识所知义二智所知义，识则唯求虚妄五欲不求实利智，能求实利弃五欲故。依智所知义不依识所知义，为求智所知义故依智也。智所知义亦有二种，一了义经二不了义经。不了义经如佛说杀父母无罪未分别，是不了义也。若言无明是父，爱是母，生死根本故名父母，断其本则生死尽，故言杀之无罪既分别是了义经也。复次若佛言佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等皆名了义也。是故当依了义经莫依不了义经。”
  24. ^ 攝大乘論疏卷第七. [2022-04-11]. （原始内容存档于2022-04-13）. 
  25. ^ 維摩義記卷第四. 
  26. ^ 《自在王菩萨经》：“了义经者，一切诸经皆是了义，以依义故，一切法不可说故，菩萨如是名为依了义经。若人于一切经，不能如是依义，是名不了义。何故名不了？是人不了义故，行尘垢道常为所牵；为谁所牵？为声所牵；了义者不随于声，何以故？其义不可说故，菩萨知一切法离诸边非了相。自在王！依如是义趣法者，一切诸经皆是了义。不如是依者，一切诸经皆是不了义。”
  27. ^ 《大方广佛华严经随疏演义钞》：“智无分别能决断故，是以应依。识为了别能起于染著，故不应依。”
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