宗教与同性恋

宗教与同性恋

许多宗教对性倾向议题发表声明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士对待同性恋及同性之间的性行为有着不同的态度。

各种宗教的主要立场[编辑]

基督宗教[编辑]

在基督宗教里，同性恋及同性之间的性行为究竟是否是一种罪恶是从二战起就开始激烈争论的神学问题。传统教会主张这样的性行为在神学上及根据《圣经》的经文，认为是罪，但也有部份教派及不少教徒认为同性恋不是罪。

2013年，天主教会的教宗方济各呼吁天主教会宽容对待同志群体。^[1]尽管教廷对同性婚姻采取反对的立场。

犹太教[编辑]

从一开始直到20世纪，犹太教将男人与男人的交合视为禁止的行为（Abomination（英语：Abomination (Bible)），如崇拜耶和华以外的神、不得吃虾、猪肉等饮食禁忌）。严格恪守所有传统的犹太教正统派至今仍维持这样的主张，犹太教传统派放宽对大多数同性之间性行为的限制，并祝福同性之间的结合，重建派和改革派则主张同性恋和双性恋皆为人类正常的性欲展现，并祝福同性婚姻结合。

伊斯兰教[编辑]

所有主要伊斯兰教法学派，皆禁止穆斯林与同性发生性关系，但是刑罚或所需的证据则有争论。多数伊斯兰教派援引古兰经罗得的传说，主张同性之间的性行为不可行，并以圣训作为进一步的依据。一些现代学者，例如Scott Kugle，则主张该传说的重点不在于性行为，而是部落的不忠和对罗得预言职分的拒绝。不少穆斯林国家至今仍把和同性发生性行为视为罪行，包括伊朗、沙特阿拉伯等，部分国家更会判处终身监禁和死刑。

佛教[编辑]

佛教派系庞杂，对于不同性倾向的态度亦不相同，有严厉如释宣化者，也有支持同志平权的比丘尼释昭慧，不过佛教教界大体处于温和的态度，如法鼓山的圣严法师，佛光山的星云法师，净宗学会的净空法师，学者杨惠南居士，与马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老^[2]。

绝大多数的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行为，视情欲为修行和解脱的障碍。对受五戒的在家众则订有邪淫规范。佛教不同部派、论典对“不邪淫戒”的诠释有所不同，依照佛陀所订下的规范，是不和他人的配偶，以及受他人所监护之人（如未成年人）有性关系^[3]^[4]^[5]^[6]。

属于格鲁派的达赖喇嘛认为同性婚姻是个人事务，应该尊重个体所处地区的法律规定，当然不同地方的人有著不同的宗教与传统，人们应该尊重这些宗教与传统的限制，如同佛教中对于“不当性行为”有些定义，信徒自该遵从，并表示对于非信徒来说，应该由个人自己决定，因为这只是不同形式的性行为，只要安全、双方同意，就OK^[7]。

不丹萨迦派的宗萨蒋扬钦哲仁波切亦表示：“同性恋性行为只是另一种形式的执著，它与异性恋性行为没有什么本质区别。区别对待这两者就如同认为喜欢吃披萨比喜欢柠檬饭的人糟糕一样是不可取的。”^[8]。对于戒律的回答是：“佛经和论典中没有说：‘相较于同性恋，异性恋的不善程度较低’。话虽如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影响。这有点不幸，但不可避免。因此，当佛教传到西藏、日本、汉地，当然还有在它的发源地印度，可能会受到文化价值观的影响”^[9]。

参考文献[编辑]

^ 2013-09-20中央通訊社. [2013-09-22]. （原始内容存档于2013-09-23）.
^ 達摩難陀尊者與一位同性戀者的通信. [2010-04-01]. （原始内容存档于2011-03-08）.
^
* 释圣凯. 論佛道儒三教倫理的交涉——以五戒與五常為中心 (PDF). 佛学研究. 2004 [2017-03-15]. （原始内容存档 (PDF)于2016-12-20）. 有关五戒，最早在《阿含经》中出现...从东晋到南北朝初期，有关五戒的经典相继译出，同时，有关出家戒及菩萨戒的经典也逐渐译出...因为五戒通大、小乘戒律，这些菩萨戒经的传播推动了五戒的流行。随著五戒的流行、实践者的增多，在五戒的阐释及理论方面必定有进一步的要求。于是，出现了有关五戒的疑伪经。因为了解五戒持犯的要求的进一步提出，所以首先从律部中采摘撰述成经典。如依《十诵律》撰成《佛说优婆塞五戒相经》，从《优婆塞五戒威仪经》中撰成《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》。这完全为了佛教徒本身持戒及了解戒相的需要，是佛教内部的自我要求。五戒毕竟是佛教的伦理道德，佛教徒生活在社会中，肯定会受到来自儒家的纲常伦理的强大压力，所以，如何将五戒与儒家的五常调和是佛教弘扬者必须解决的问题。
- 南傳三皈五戒上座部. [2017-03-15]. （原始内容存档于2020-08-21）.
^ José Ignacio Cabezón. Thinking through Texts: Toward a Critical Buddhist Theology of Sexuality. [2016-06-18]. （原始内容存档于2020-09-11）. Instead, in the earliest scriptural sources – in the sutras – sexual misconduct is understood simply as adultery: a man taking another's wife as a sexual partner...Now the obvious historical question then becomes this: If the early doctrine of sexual misconduct is so simple and elegant, when and why did it get so complex and restrictive – that is, when do we find the transition to “organ/orifice mode”? The answer to the “when” question is simple. We don't find any examples of the more elaborate formulation of sexual misconduct before the third century CE.
^
- 《杂阿含经·一〇三九经》：“行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫”（对应增支部10集176经）
- 《杂阿含经·一〇四四经》：“我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻妇。是故受持不他淫戒”（对应相应部55相应7经）
- 《中阿含经·业相应品·思经》：“邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护；或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女”（对应增支部10集217经）
- 《中阿含·优婆塞经》：“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此第三法。”（对应增支部5集179经）
^
* Somdet Phra Buddhaghosacariya. Uposatha Sila The Eight-Precept Observance（齋日八戒）. 1993 [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. There are four factors of the third precept (kamesu micchacara)
1. agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20种类型的女人）
2. asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 对上述对象有性爱的意图
3. sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性爱的行动
4. maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 经由行动的性接触
- Ajahn Punnadhammo. Same Sex Marriage. [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. The lay man is told to abstain from sex with "unsuitable partners" defined as girls under age, women betrothed or married and women who have taken vows of religious celibacy. This is clear, sound advice and seems to suggest that sexual misconduct is that which would disrupt existing family or love relationships. This is consonant with the general Buddhist principle that that which causes suffering for oneself or others is unethical behaviour. ("Unskillful behaviour" would be closer to the original.) There is no good reason to assume that homosexual relations which do not violate this principle should be treated differently.
- Bhikkhu Bodhi. Going for Refuge & Taking the Precepts (The Five Precepts). Buddhist Publication Society. 1981 [2017-01-17]. （原始内容存档于2020-09-11）.
- 觅寂比丘. 南傳佛教在家居士須知——歸依、受戒、持戒與布施修福篇. [2017-01-17]. （原始内容存档于2016-12-21）.
- 南傳、藏傳佛教觀點. [2017-01-08]. （原始内容存档于2017-01-09）. 马来西亚佛教大长老达摩难陀尊者:“我们佛教中每天持诵的五戒中，第三戒是：‘我接受这样的训诫，避免不正当的性事。’……不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。…佛教并不把同性恋看成是“错误”，而异性恋就“正确”。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。”
^ 達賴喇嘛：同性婚姻「OK」. 苹果日报. 2014-03-06 [2017-03-15]. （原始内容存档于2016-11-27）.
^ 宗薩欽哲仁波切新浪微訪談-佛法與現代人的關係. [2017-03-15]. （原始内容存档于2017-01-10）.
^ 宗萨钦哲仁波切. 愛與情感關係 (PDF). [2017-03-15]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04）.

外部链接[编辑]

[1] 2013-09-20中央通訊社. [2013-09-22]. （原始内容存档于2013-09-23）.

[2] 達摩難陀尊者與一位同性戀者的通信. [2010-04-01]. （原始内容存档于2011-03-08）.

[3] * 释圣凯. 論佛道儒三教倫理的交涉——以五戒與五常為中心 (PDF). 佛学研究. 2004 [2017-03-15]. （原始内容存档 (PDF)于2016-12-20）. 有关五戒，最早在《阿含经》中出现...从东晋到南北朝初期，有关五戒的经典相继译出，同时，有关出家戒及菩萨戒的经典也逐渐译出...因为五戒通大、小乘戒律，这些菩萨戒经的传播推动了五戒的流行。随著五戒的流行、实践者的增多，在五戒的阐释及理论方面必定有进一步的要求。于是，出现了有关五戒的疑伪经。因为了解五戒持犯的要求的进一步提出，所以首先从律部中采摘撰述成经典。如依《十诵律》撰成《佛说优婆塞五戒相经》，从《优婆塞五戒威仪经》中撰成《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》。这完全为了佛教徒本身持戒及了解戒相的需要，是佛教内部的自我要求。五戒毕竟是佛教的伦理道德，佛教徒生活在社会中，肯定会受到来自儒家的纲常伦理的强大压力，所以，如何将五戒与儒家的五常调和是佛教弘扬者必须解决的问题。
南傳三皈五戒上座部. [2017-03-15]. （原始内容存档于2020-08-21）.

[4] 南傳三皈五戒上座部. [2017-03-15]. （原始内容存档于2020-08-21）.

[4] José Ignacio Cabezón. Thinking through Texts: Toward a Critical Buddhist Theology of Sexuality. [2016-06-18]. （原始内容存档于2020-09-11）. Instead, in the earliest scriptural sources – in the sutras – sexual misconduct is understood simply as adultery: a man taking another's wife as a sexual partner...Now the obvious historical question then becomes this: If the early doctrine of sexual misconduct is so simple and elegant, when and why did it get so complex and restrictive – that is, when do we find the transition to “organ/orifice mode”? The answer to the “when” question is simple. We don't find any examples of the more elaborate formulation of sexual misconduct before the third century CE.

[5] 
《杂阿含经·一〇三九经》：“行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫”（对应增支部10集176经）

《杂阿含经·一〇四四经》：“我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻妇。是故受持不他淫戒”（对应相应部55相应7经）

《中阿含经·业相应品·思经》：“邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护；或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女”（对应增支部10集217经）

《中阿含·优婆塞经》：“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此第三法。”（对应增支部5集179经）

[7] 《杂阿含经·一〇三九经》：“行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫”（对应增支部10集176经）

[8] 《杂阿含经·一〇四四经》：“我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻妇。是故受持不他淫戒”（对应相应部55相应7经）

[9] 《中阿含经·业相应品·思经》：“邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护；或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女”（对应增支部10集217经）

[10] 《中阿含·优婆塞经》：“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此第三法。”（对应增支部5集179经）

[6] * Somdet Phra Buddhaghosacariya. Uposatha Sila The Eight-Precept Observance（齋日八戒）. 1993 [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. There are four factors of the third precept (kamesu micchacara)
agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20种类型的女人）

asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 对上述对象有性爱的意图

sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性爱的行动

maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 经由行动的性接触

Ajahn Punnadhammo. Same Sex Marriage. [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. The lay man is told to abstain from sex with "unsuitable partners" defined as girls under age, women betrothed or married and women who have taken vows of religious celibacy. This is clear, sound advice and seems to suggest that sexual misconduct is that which would disrupt existing family or love relationships. This is consonant with the general Buddhist principle that that which causes suffering for oneself or others is unethical behaviour. ("Unskillful behaviour" would be closer to the original.) There is no good reason to assume that homosexual relations which do not violate this principle should be treated differently.

Bhikkhu Bodhi. Going for Refuge & Taking the Precepts (The Five Precepts). Buddhist Publication Society. 1981 [2017-01-17]. （原始内容存档于2020-09-11）.

觅寂比丘. 南傳佛教在家居士須知——歸依、受戒、持戒與布施修福篇. [2017-01-17]. （原始内容存档于2016-12-21）.

南傳、藏傳佛教觀點. [2017-01-08]. （原始内容存档于2017-01-09）. 马来西亚佛教大长老达摩难陀尊者:“我们佛教中每天持诵的五戒中，第三戒是：‘我接受这样的训诫，避免不正当的性事。’……不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。…佛教并不把同性恋看成是“错误”，而异性恋就“正确”。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。”

[12] ya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20种类型的女人）

[13] smim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 对上述对象有性爱的意图

[14] sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性爱的行动

[15] tipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 经由行动的性接触

[16] Ajahn Punnadhammo. Same Sex Marriage. [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. The lay man is told to abstain from sex with "unsuitable partners" defined as girls under age, women betrothed or married and women who have taken vows of religious celibacy. This is clear, sound advice and seems to suggest that sexual misconduct is that which would disrupt existing family or love relationships. This is consonant with the general Buddhist principle that that which causes suffering for oneself or others is unethical behaviour. ("Unskillful behaviour" would be closer to the original.) There is no good reason to assume that homosexual relations which do not violate this principle should be treated differently.

[17] Bhikkhu Bodhi. Going for Refuge & Taking the Precepts (The Five Precepts). Buddhist Publication Society. 1981 [2017-01-17]. （原始内容存档于2020-09-11）.

[18] 觅寂比丘. 南傳佛教在家居士須知——歸依、受戒、持戒與布施修福篇. [2017-01-17]. （原始内容存档于2016-12-21）.

[19] 南傳、藏傳佛教觀點. [2017-01-08]. （原始内容存档于2017-01-09）. 马来西亚佛教大长老达摩难陀尊者:“我们佛教中每天持诵的五戒中，第三戒是：‘我接受这样的训诫，避免不正当的性事。’……不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。…佛教并不把同性恋看成是“错误”，而异性恋就“正确”。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。”

[7] 達賴喇嘛：同性婚姻「OK」. 苹果日报. 2014-03-06 [2017-03-15]. （原始内容存档于2016-11-27）.

[8] 宗薩欽哲仁波切新浪微訪談-佛法與現代人的關係. [2017-03-15]. （原始内容存档于2017-01-10）.

[9] 宗萨钦哲仁波切. 愛與情感關係 (PDF). [2017-03-15]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04）.

[23] ya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20种类型的女人）

[24] smim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 对上述对象有性爱的意图

[25] sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性爱的行动

[26] tipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 经由行动的性接触

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]