干治士
干治士（英语：George Candidius，拉丁语：Georgius Candidius，1597年—1647年），又译甘地丢斯、康第纽斯、康德、甘地纽士或甘迪纽斯，生于德国普法尔茨的基尔夏尔特，是荷兰改革宗教会的宣教士，也是首位来台的新教牧师(1627-31年，1633-37年)[1]:36。干治士以其生活在新港社的经验，写下的《福尔摩沙岛的对话与简短的故事》（荷兰语:Discourse ende cort verhael van't eylant Formosa），或译《台湾略记》、《台湾岛要略》，描述了当时西拉雅族的社会组织、宗教及风俗习惯。[2]他也编写了西拉雅语辞典，把祈祷文和教理问答书翻译成西拉雅语，为之后的宣教奠定基础。为了纪念他的事迹，19世纪来台的甘为霖牧师，特别以干治士湖来命名日月潭(1873年)。[3]
早年[编辑]
干治士生于德意志民族神圣罗马帝国的基尔夏特，为躲避三十年战争而离开故乡，前往荷兰莱顿大学神学院就读[4]。2年后，干治士通过牧师资格考试，任职于荷兰东印度公司。干治士原本预计到科罗曼德尔海岸宣教，不过此地已有了牧师，只好转往德那第岛。干治士上任后，发现依照公司与本地伊斯兰君主所订定的条约，荷兰人虽然可以在此宣教，却不能替任何人洗礼为基督徒[5]。干治士因此和德那第长官发生争执[6]，而被调往台湾任职。
前期宣教[编辑]
干治士于1627年抵达台湾，但确切的日期有数种说法。例如甘为霖《荷兰时代的福尔摩沙》（Formosa under the Dutch）一书便写说是该年的5月4日抵台[7]:108[8]:156，但该书2017年中文版翻译第206页的注释则写说是8月27日[8]:206。此外还有该年6月的说法[1]:36。
甘治士来台后受命主持热兰遮城的宗教事务，他却前往新港社宣教，同时学习西拉雅语。此时西拉雅部落之间常爆发冲突，新港社尤其深感北方麻豆社的威胁，为了争取荷兰人的支持[9]，村民接受干治士居住于此。原本干治士抱持很大的期望到新港社宣教，居住一阵子后，却发现不如所想的简单。西拉雅人不少风俗都违背基督教的教义，如膜拜神像、堕胎等；加上西拉雅人相当尊敬传统女祭司—尪姨，他们担心若背离尪姨的教导，将会失去诸神的保庇[1]:38。
1628年8月，受滨田弥兵卫事件所波及，新港社开始盛传荷兰人将不再保护自己，并打算把他们逐出村庄[1]:38、39。面对此种谣言，干治士希望彼得·奴易兹长官能出面澄清，承诺荷兰人将会保护新港社，并且以长官权威来制止尪姨的影响力[10]。不过奴易兹只答应拜访新港社，以干治士的名义赠送礼物给村内长老，而未介入新港社事务。
12月，干治士完成了《台湾略记》后，便向奴易兹提出自己的宣教理念。他希望把欧洲司法制度引进西拉雅部落，借由惩罚他们违背基督教义的行为，引导西拉雅人接受基督教[11]。不过奴易兹认为这需要不少人力，又耗费很多时间，拒绝干治士的提议。
1629年1月，奴易兹突然改变对新港社的立场，率军突袭新港社，强行监禁随滨田弥兵卫到日本的新港人。这时干治士正于热兰遮城主持礼拜，等到干治士回到新港社，族人已不再信任他。6月，又发生了麻豆溪事件，麻豆人大胜荷兰人，新港社也被麻豆人劫掠，干治士只得退回热兰遮城。
西拉雅人往往把战事上的成败，归因于有无神明保庇，所以在西拉雅人眼里，荷军受挫于麻豆溪事件，也就表示基督的法力不如西拉雅诸神[12]。为了挽回荷兰人的威望，干治士鼓动新任长官汉斯·普特曼斯进攻新港社的敌对部落。后来几场战事的胜利，让新港人开始认同基督教，到了1631年3月，共有50位新港人接受干治士洗礼成为基督徒[13]。
干治士对当时台湾先住民描述道：“福尔摩沙人都很友善、忠实和善良。他们对外来人也很好客，以十分的诚意按照他们的方式拿出食物和饮料。…福尔摩沙人对朋友和盟友非常忠实...他们有很好的理解力，记忆力特别强，很容易明白和记住任何事情。”[14]
退隐[编辑]
同年10月，虽然台湾的宣教事业已有初步进展，干治士因为公司不同意替自己加薪[注 1]，任期届满后就离开了台湾，回到巴达维亚。之后，干治士和雅克·斯佩克斯总督的女儿Saartje Specx结婚。1633年，干治士再次前来台湾，普特曼斯遂答应在新港社盖一间石房，供干治士夫妻居住[注 2]。此时干治士已退居幕后，宣教事务大多由继任者罗伯图斯·尤纽斯负责。到了1637年，干治士的任期再次届满，就决定返回荷兰。1643年，干治士再次来到巴达维亚，担任拉丁文学校校长兼图书馆馆长。1647年4月，干治士于巴达维亚过世。
西拉雅文化[编辑]
干治士牧师的《台湾略记》纪录了西拉雅文化，西拉雅人原来是多神信仰[15]，干治士牧师指出，由于原住民没有文字可以纪录，宗教经验靠口述的传承，只要切断这个口述传统，就会和以前失去连结。经过荷兰喀尔文宗教会的布道，在三十几年之后，西拉雅人改变信仰型态，变成只有崇拜阿立祖的信仰，先前祖先所拜的神明的名字已经在新一代的西拉雅人的记忆中消失[16]。
干治士于1628年1月提到，大武垅社与新港社、萧垄社等西拉雅族部落有相同的风俗、语言与信仰，但美国语言学家费罗礼（Raleigh Ferrell）在分析荷兰时期各史料后发现这是个错误的分类，直指“大武垅族显然是个在文化语言上，均显著不同的族群”，并质疑干治士对大武垅社根本不了解，“几乎可确定的是，（甘治士）他在 1628 年提出那段有名的说法（指干治士宣称包含大武垅社在内的八个部落同属西拉雅族）时，根本还未到过大武垅社。荷兰人第一次拜访大武垅社是在 1636 年 1 月⋯⋯。”[17]
注释[编辑]
- ^ 根据当时的台湾长官汉斯·普特曼斯给荷属东印度总督雅克·斯佩克斯的信件，甘治士要求评议会给他月薪120盾，而非离开荷兰后一直领取的月薪75到84盾[7]:148[8]:203。
- ^ 2003年译文写“石屋”[7]:108，2017年写“砖仔厝”[7]:157。甘治士在1633年5月5日对于重返“赤崁”一事提出三个条件（建屋、任满改任巴达维亚的牧师、可随时提领月薪），5月12日得到同意后便回到台湾[7]:108[8]:157。而根据1633年7月9日写给荷兰东印度总督布劳沃尔（Hendrik Brouwer）的信件，当时甘治士夫妻住在教会旁的两间小房子，若甘治士确定留在台湾，则会在新港另盖一间房屋给他[7]:151[8]:206。
参考来源[编辑]
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 林昌华. 〈荷蘭時期教會人物檔案（二）台灣改革宗教會的奠基者─甘治士牧師〉 (PDF). 《新使者》第109期. [2010-02-19]. （原始内容存档 (PDF)于2021-06-05）.
- ^ 林昌华，〈甘治士牧师《台湾略记》：17世纪西拉雅族的人类学报告书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《新使者》第110期，页35-43
- ^ 赖永祥，〈043 甘治士湖〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《教会史话 第一辑》
- ^ 翁佳音，康第纽斯-台湾大百科全书 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 郑维中，《制作福尔摩沙》，台北:如果出版社，2006，页66-67
- ^ 争执的原因，另一说为干治士抨击此岛公司职员纳妾的风气，见康培德，《台湾原住民史 政策篇(一)》，页229
- ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 甘为霖 英译、李雄挥 汉译. 《荷據下的福爾摩沙》. 台北市: 前卫. 2003-06. ISBN 957-801-392-2.
- ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 甘为霖 英译、李雄挥 汉译、翁佳音 校订. 《荷蘭時代的福爾摩沙》. 前卫. 2017-09. ISBN 978-957-801-817-4.
- ^ 林昌华，〈殖民背影下的宣教—十七世纪荷兰改革宗教会的宣教师与西拉雅族 互联网档案馆的存档，存档日期2009-12-14.〉，《平埔研究论文集》，1995
- ^ 康培德，《台湾原住民史 政策篇(一)》，南投市:国史馆台湾文献馆，2005，页232
- ^ 郑维中，《荷兰时代台湾的社会秩序:自然法的难题与文明化的历程》，国立政治大学社会学系硕士论文，页67-70
- ^ 康培德，《台湾原住民史 政策篇(一)》，页233-234
- ^ 康培德，《台湾原住民史 政策篇(一)》，页235
- ^ 汤锦台, 大航海时代的台湾 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 2011/11/08
- ^ Georgius, Candidus. A short account of the island of Formosa in the Indies, situate near the coast of China : and of the manners, customs, and religions of its inhabitants. 伦敦. 1732.
- ^ 万盈穗、许艺慧. 西拉雅的「主」與「祖」. 台南: 国立新化高级中学.
- ^ Raleigh Ferrell. Aboriginal Peoples of the Southwestern Taiwan Plain.. 中央研究院民族学研究所集刊. 1971, (32): 217-225.
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