提婆达多

维基百科,自由的百科全书

提婆达多梵语巴利语:देवदत्‍त,Devadatta)[1],一译提婆达兜地婆达兜谛婆达兜调婆达兜法显略译作调达[2];Deva即提婆,意为天神;Datta意为授予、启予、赐予,故其名亦有义译为天授天启[3], 提婆达多是亲人向上天祈祷才生下的,所以取名为“提婆达多”,[4]为阿难的兄长,释迦牟尼佛的堂兄弟。提婆达多曾经加入释迦佛的僧团,但是后来因为意见不合与权力斗争,另外成立教派。提婆达多死后,其教派并没有因为他死亡而解散,东晋法显唐代玄奘游历天竺时,还曾看过此派活动。法显、玄奘记载提婆达多派只供奉过去三佛,独不奉释迦文佛(释迦牟尼)。

提婆达多在原始佛教中犯下五逆重罪,破和合僧,背叛佛教,设计谋害释迦佛,是极为负面的人物。《增壹阿含经[5]记载提婆达多在地狱中“身体苦痛如斯”。大乘佛教的《妙法莲华经》中,则纪录提婆达多亦被释迦佛授记,将来成佛。有些佛教典籍说,其实提婆达多是来示现作反派角色,让众生体悟作五逆罪者会堕落地狱。在《大方便佛报恩经》中说过去诸佛皆有提婆达多,而提婆达多在阿鼻地狱中“如比丘入三禅乐”。

生平[编辑]

出身[编辑]

提婆达多怒杀献给悉达多的宝象[6]

提婆达多出身刹帝利释迦族,祖父为师子颊王,师子颊王有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四子。提婆达多之父为甘露饭王[7],但不同经典则有异说。

提婆达多为释迦牟尼佛侍者阿难之兄长。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄[8],一说堂弟[9]

佛典载其“四月七日食时生,身长一丈五尺四寸”[10]、“大姓出家,聪明,有大神力,颜貌端正”[11]

出家[编辑]

释迦牟尼成佛后,返回故国迦毗罗卫城,向宗室说法,净饭王鼓励臣民出家追随佛陀,有释迦族五百人出家,其中有拔提王阿难阿那律陀优婆离,以及提婆达多等人。

《十诵律》中记载提婆达多:“出家做比丘,十二年中善心修行:读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法,悉皆受持。”[12]《出曜经》中则言其:“十二年中,坐禅入定,心不移易,诵佛经六万”[13]。由此可见其广学博文,精进难得。《西域记》一书记有“大石室,提婆达多于此入定”。他弘化王舍城时,受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬,“阿阇世日日将从五百乘车,朝暮问讯提婆达多,并供养五百釜饮食”[11]。等到佛陀沿恒河回到王舍城,不久就爆发提婆达多“破僧”事件。

提婆达多的恶行[编辑]

破僧[编辑]

提婆达多以其聪明、口才、博学、禅定苦行,在摩揭陀国弘法时,以种种神通,深受王子阿阇世的礼敬,在王舍城一带受到僧俗二众崇仰,自认与佛陀同“姓瞿昙生释家”。因而提婆达多乃以佛陀“为诸四众,教授劳倦 ”为由,向佛“索众”。要求“令僧属我,我当将导”,佛陀则以舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,都未交托统摄教授众僧之责,何况提婆达多如此的“啖唾痴人 ”。遂令提婆达多心生嫌恨,而提婆达多所理解教义,也与舍利弗目犍连不同。提婆达多弟子瞿迦梨迦留卢提舍等则时常谤毁佛陀两大胁侍 。

阿阇世篡夺父王频婆娑罗之位后,提婆达多更受王家利养恭敬,地位声势益加尊隆。因名闻利养之故,刻意于苦行更加精严,而我慢愈炽,更加企求统摄僧众的权力 。

释迦牟尼佛规定:“从我出家之弟子,不分种姓,一律平等。”然而佛为释迦族太子,部分释迦族的比丘则不免自觉优越,以为佛灭后,当由释迦族比丘统摄僧团。提婆达多四伴党三闻达多骞荼达婆、瞿迦梨、迦留卢提舍等皆出身释迦族[14];而拥护堤婆达多的“六群比丘”也都以出身释迦族[15],或与佛陀关系密切,而自觉优越,不愿接受十方比丘摄化教诫。而这种心态显与佛法不合。

提婆达多五法[编辑]

提婆达多在戒律上有不同的见解,提出五项极端戒律,这不为释迦牟尼佛所采纳,后世称为提婆达多五法、天启五法、天授五法或调达五事。

关于这五项戒律的内容,在经典上有许多不同的说法:

  1. “尽形寿应为住兰若者。至村落者罪。”
  2. “尽形寿应为乞食者。受请食者罪。”
  3. “尽形寿应著粪扫衣者,受居士衣者罪。”
  4. “尽形寿应为树下住者。住屋者罪。”
  5. “尽形寿应不食鱼肉。食鱼肉者罪。”尽形寿的意思 就是一生
  • 四分律》卷4:1.尽形寿乞食,2.尽形寿著粪扫衣,3.尽形寿露坐,4.5.尽形寿不食酥、盐、鱼与肉。
  • 五分律》卷25:1.不食盐,2.不食酥乳,3.不食鱼肉,4.乞食,5.春夏八月日露坐、冬四月日坐于草庵。
  • 十诵律》卷4:1.尽形寿受著衲衣,2.尽形寿受乞食法,3.尽形寿受一食法,4.尽形寿受露地坐法,5.尽形寿受断肉法。
  • 根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10:1.不食乳酪,2.不食鱼肉,3.不食盐,4.衣服长绩,5.住在村中、不住阿兰若[16]
  • 大毗婆沙论》:“云何五法?一者尽寿著粪扫衣,二者尽寿常乞食,三者尽寿唯一坐食,四者尽寿常居回露,五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。”

共通的点为

  1. 不吃肉不吃鱼,遵守头陀苦行,乞食(化缘),在森林空地中禅坐修行,远离人群,不居住在房屋中。

另立僧团[编辑]

提婆达多以此五法行筹表决,有四伴党及五百初学比丘依循他,于伽耶山住下,另立僧伽,又有“非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言”等各种非法非律,于“界内别行僧事”,于是破僧[17]。经舍利弗、目犍连化解,只馀瞿迦梨等四伴党留下,提婆达多则因五逆重罪堕入地狱。然已衍生释迦族比丘与十方比丘不和,导致后来佛教分化之因 。

根本说一切有部毘奈耶破僧事[18]记载佛和佛弟子吃乳酪、肉,但提婆达多批判佛和佛弟子吃乳酪和肉是放逸,所以禁止弟子吃肉和乳酪。《十诵律[19]记载提婆达多破和合僧时在佛教僧团推行苦行主义,佛拒绝提婆达多,并说一向允许三净肉,之后提婆达多召开破和合僧布萨[20],有504位比丘追随提婆达多,成立不吃肉、鱼和乳酪的新僧团。

害佛恶行[编辑]

南传北传佛典记载,提婆达多索众不成,舍利弗、目犍连带领五百比丘返回佛所。提婆达多后心怀嫌恨,誓报此怨,怂恿阿阇世王子禁锢其父,自立为王。遂有刺客杀佛、推石压佛、狂象害佛、爪毒伤佛、抛车击佛等害佛恶行。并因阿阇世王日渐疏远,斥责、殴打莲华色比丘尼致死。而往昔宿世与佛结怨,誓言生生世世为佛伴友,坏佛乱佛,有争女、渔师儿共命鸟金色鹿等本生因缘

与富兰那·迦叶的相识[编辑]

提婆达多失手杀害莲华色比丘尼后,心中甚忧,以手支颊,退在一边,愁思而坐[21]。此情此景被六师外道之一的富兰那·迦叶看到,并加以诱导,告诉提婆达多无善恶业报[22],到此提婆达多一切的善根皆断绝。

佛教经典中的形象[编辑]

部派佛教[编辑]

增一阿含经》卷四十七记载,提婆达多身陷地狱,佛为阿难说提婆达多未来生处,因提婆达多命终之时,受地火所烧,生忏悔心,“经历一贤劫,当生四天王上,复辗转生三十三天焰天兜率天化自在天他化自在天,六十劫中,不复堕三恶道,往来天人中,最后受身,剃除须发,著三法衣”,后成“辟支佛”。名曰南无。

根本说一切有部破僧事》则记载:提婆达多造三无间业,遭受无间地狱火燃炙,痛苦不堪。阿难见其受苦,心生悲愍,要提婆达多以至诚皈依世尊。提婆达多深心慇重,口自唱言:“今日我身乃至彻骨,于薄伽畔,至心归伏。”随后即堕无间地狱中。世尊告诸比丘:“提婆达多善根已续,于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕以后,得人身。辗转修习,终得证悟钵剌底迦佛陀,名为具骨。”

大乘佛教[编辑]

妙法莲华经‧提婆达多品第十二》则记录佛告诸菩萨四众“我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。”而有阿私仙人为其宣讲妙法华经。而因此阿私仙人即为提婆达多,以其多善知识,成就佛陀“波罗密、慈悲喜舍、三十二相八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉。”

因此佛陀为其授记,预言“提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍至不退转。”

《大方等大集月藏经》本事品第四记载,于过去世第三十一劫毗舍浮如来时,有一婆罗门弗沙耶若精进修行,应誓而千年之中不坐不卧七日七夜限食一揣,感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是释迦牟尼佛的过去生。弟八人中,二人但乐离欲化众生,故修六波罗蜜而得无碍智,就是后来的弥勒维摩诘。馀六人以欲心修行,喜好障碍他人,就是后来的罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、波旬、提婆达多。 在[佛说兴起行经卷下地婆达兜掷石缘经第七]佛陀开示与提婆达多结怨的原因 闻如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。六通神足。唯除一比丘。阿难也。是时佛告舍利弗。往昔过去世。于罗阅只城。有长者名曰须檀。大富多饶。财宝象马七珍。僮仆侍使。产业备足。子名须摩提。其父须檀。奄然命终。须摩提有异母弟。名修耶舍。摩提心念。我当云何设计不与修耶舍分。须摩提复念。唯当杀之。乃得不与耳。须摩提语修耶舍。大弟共诣耆阇崛山上。有所论说去来。修耶舍曰可尔。须摩提。即执弟手上山。既上山已。将至绝高崖头。便推置崖底。以石堆之。便即命绝。佛语舍利弗。汝知尔时长者须檀者不。则今父王真净是也。尔时子须摩提者。则我身是。弟修耶舍者。则今地婆达兜是。佛语舍利弗。我尔时贪财害弟。以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆。尔时残缘。今虽得阿惟三佛。故不能免此宿对。我于耆阇崛山。经行为地。婆达兕。举崖石长六丈广三丈。以掷佛头。耆阇崛山神。名金埤罗。以手接石。石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出。于是世尊。即说宿命偈曰  我往以财故  杀其异母弟  推着高崖下  以石堆其上  以是因缘故  久受地狱苦  于其地狱中  为铁山所堆  由是残余夭  地婆达下石  崖片落伤脚  破我脚拇指  因缘终不朽  亦不着虚空  当护三因缘  莫犯身口意  今我成尊佛  得为三界将  阿耨大泉中  说此先世缘 佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天龙神。帝王臣民。一切众生。皆欲度之。尚有宿缘。不能得免。况复愚冥未得道者。舍利弗等。当学如是。莫犯身口意。佛说是已。舍利弗及五百罗汉。阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。闻佛所说。欢喜受行

参考条目[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 《大唐西域记》卷六
  2. ^ 《法显传》中天竺、东天竺记游
  3. ^ 陈俊甫《台湾的民间佛教》东明出版
  4. ^ 释太虚《法华经讲演录》:“乞于天而生,故名天授。”
  5. ^ 增壹阿含经》:提婆达兜罪人,身出火光,长三十肘。若有众生,兴起爱念之心,欲使提婆达兜身永处无为,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭。犹如以二渧水著热鏊上,终无增减。提婆达兜愚人亦如是,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭,提婆达兜身体苦痛如斯。
  6. ^ 根本说一切有部毘奈耶破僧事卷3
  7. ^ 见《起世经卷第十》:净饭王生二子,一名悉达多,二名难陀;白饭二子,一名帝沙,二难提迦;斛饭二子,一阿泥娄駄,二跋提梨迦;甘露饭二子,一阿难陀,二提婆达多。
  8. ^ 《五分律》一十五
  9. ^ 释太虚《法华经讲演录》:“提婆,天也。达多。授也。斛饭王之子。佛之堂弟。”
  10. ^ 《十二游经》
  11. ^ 11.0 11.1 《四分律》四
  12. ^ 《十诵律》三六
  13. ^ 《出曜经》一五
  14. ^ 《有律破僧事》九
  15. ^ 《戒因缘经》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一
  16. ^ 根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10:“于是提婆达多谤毁圣说,决生耶见,定断善根,但有此生,更无后世。作是知己,于其徒众,别立五法。使告知曰:‘尔等应知,沙门乔答摩及诸徒众,咸食乳酪,我等从今更不应食。何缘由此?令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉,我等从今,更不应食。何缘由此?于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐,我等从今更不应食。何缘由此?由其盐内多尘多故。又沙门乔签摩受用衣时,截其缕绩,我等从今受用衣时,留长缕绩。何缘由此?坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处,我等从今住村舍。何缘由此?弃捐施主所施物故。’”故内摄颂曰:“不餐于乳酪,鱼肉以及盐,长绩在村中,是天授五法。”
  17. ^ 十诵律》:佛在王舍城方黑石圣山,与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前著衣持钵,阿难随后入王舍城乞食。食后往诣讲堂,于众僧前敷坐处坐。调达亦如是,中前著衣持钵,迦留罗提舍随后,入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐,坐已调达僧中唱言:“比丘应尽形受著纳衣、应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法,疾得泥洹。”调达尔时,非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。佛尔时自约敕调达:“汝莫作方便破和合僧,莫受持破僧因缘事。汝与僧共和合,和合者欢喜无诤,一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如是约敕,不舍破僧因缘事。当佛约敕调达不舍是事,尔时迦留罗提舍比丘,在调达后以扇扇调达。加留罗提舍比丘,即时偏袒右肩、合掌白佛言:“如佛赞叹头陀功德,上人调达亦赞叹头陀功德。佛何以生妒心?”佛言:“痴人!我有何妒心?过去诸佛赞叹纳衣、听著纳衣。我今亦赞叹纳衣、听著纳衣,亦听著居士衣。痴人!过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食,亦听请食。痴人!过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食,亦听再食。痴人!过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住,亦听房舍住。痴人!我不听啖三种不净肉:若见、若闻、若疑。见者,自眼见是畜生为我故杀。闻者,从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者,是中无屠卖家,又无自死者,是人凶恶,能故夺畜生命。痴人!如是三种肉我不听啖。痴人!我听啖三种净肉。何等三?不见、不闻、不疑。不见者,不自眼见为我故杀是畜生。不闻者,不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者,是中有屠儿,是人慈心,不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人!若大祠,所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠,若诸世会杀生处祠,如是大祠世会中,不听沙门释子啖肉。何以故?是大祠世会,皆为客故。”佛说是已,即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,憙乐是五法者,便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,喜乐是五法者,便起捉筹。”唱第二语已,有二百五十比丘,从坐起捉筹。调达第三复作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,憙乐是五法者,便起捉筹。”第三唱已,复有二百五十比丘,从坐起捉筹。尔时调达,即将是众还自住处,更立法制。调达作是言:“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼,随何比丘,不憙乐、不忍受是五法者,是人去我等远,与我别异不共语。”
  18. ^ 根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷10:“于是提婆达多谤毁圣说,决生耶见定断善根,但有此生更无后世。”作是知已,于其徒众别立五法,便告之曰:“尔等应知!沙门乔答摩及诸徒众,咸食乳酪,我等从今更不应食。何缘由此?令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉,我等从今更不应食。何缘由此?于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐,我等从今更不应食。何缘由此?于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩,我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此?坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处,我等从今住村舍内。何缘由此?弃捐施主所施物故。”
  19. ^ 十诵律》:佛言:“痴人!我有何妒心?过去诸佛赞叹纳衣、听著纳衣。我今亦赞叹纳衣、听著纳衣,亦听著居士衣。痴人!过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食,亦听请食。痴人!过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食,亦听再食。痴人!过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住,亦听房舍住。痴人!我不听啖三种不净肉:若见、若闻、若疑。见者,自眼见是畜生为我故杀。闻者,从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者,是中无屠卖家,又无自死者,是人凶恶,能故夺畜生命。痴人!如是三种肉我不听啖。痴人!我听啖三种净肉。何等三?不见、不闻、不疑。不见者,不自眼见为我故杀是畜生。不闻者,不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者,是中有屠儿,是人慈心,不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人!若大祠,所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠,若诸世会杀生处祠,如是大祠世会中,不听沙门释子啖肉。何以故?是大祠世会,皆为客故。”
  20. ^ 十诵律》:尔时调达作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,憙乐是五法者,便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,喜乐是五法者,便起捉筹。”唱第二语已,有二百五十比丘,从坐起捉筹。调达第三复作是言:“我调达僧中唱言:‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘,憙乐是五法者,便起捉筹。”第三唱已,复有二百五十比丘,从坐起捉筹。尔时调达,即将是众还自住处,更立法制。调达作是言:“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼,随何比丘,不憙乐、不忍受是五法者,是人去我等远,与我别异不共语。”
  21. ^ 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》,唐朝义净
  22. ^ 晡剌拿曰:“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世,令汝见忧?若有后世,汝造斯业者,我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故,便于对面扑破己瓶,而告曰:“纵天世间不能令此更为和会。更无后世,谁往受之?作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城,自称天子,为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣,邪见遂兴,能令一切善根断绝。

参考文献[编辑]

  • 《提婆达多的传说》(1966, B. Mukhevjee)
  • 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》,唐朝义净

外部链接[编辑]