五力

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三十七菩提分法
Buddha.jpg
  四念住  
  四正勤 四神足  
五根 五力
  七覺支   
  八正道  

五力巴利文梵文pañca bala),佛教術語,又稱五學力三十七菩提分法中的一類,有五項,是斷除一切煩惱的所因、所依、所住之法[1]

釋義[編輯]

在詞典中,bala為「力」、「力量」之義。在佛教中,是斷除一切煩惱的所因、所依、所住[1],佛陀說過二力三力四力、五力、六力七力八力九力,九力為:信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力;還有與五學力相對的如來十力

說一切有部大毘婆沙論》將「力」釋義為「難可摧制」[2]「能破惡法」等[3]無著大乘阿毘達磨集論》將「力」釋義為「能損減所對治障、不可屈伏」[4]

定義[編輯]

在《雜阿含經·六七五經》等[5]中定義了「五力」:

爾時,世尊告諸比丘:有五力,何等為五?信力,精進力,念力,定力,慧力。
彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,當知是四正斷。念力者,當知四念處。定力者,當知是四禪。慧力者,當知是四聖諦

阿毘達磨中進行了細說,如上座部集異門論》:

  • 問信力云何?答:於如來所修植淨信[6]生安住[7],不為沙門、或婆羅門、或天、魔、梵、或餘世間如法引奪,是名信力。[8]
  • 問精進力云何?答:於己生不善法,為永斷故,生欲策勵,乃至廣說四種正斷,是名精進力。
  • 問念力云何?答:於內身住,循身觀,乃至廣說四種念住,是名念力。
  • 問定力云何?答:離欲、惡、不善法,乃至廣說四種靜慮,是名定力。
  • 問慧力云何?答:如實了知,此是苦聖諦,此是苦集聖諦,此是苦滅聖諦,此是趣苦滅行聖諦,是名慧力。

在三十七菩提分法中的位次[編輯]

說一切有部菩提分法為基礎建立了修行次地學說,五力在三十七菩提分法中是第五世第一法位,緊鄰第六見道位,《大毘婆沙論》進行了解說:

問:何故名念住乃至道支耶?答:由念勢力,折除自體故,名念住;自體即是有漏五蘊,要由念住折除彼故。於正持策身語意中,此最為勝,故名正勝;或名正斷,於正修習斷修法時,能斷懈怠故,名正斷。能為神妙功德所依故,名神足。勢用增上故,名為根。難可摧制故,名為力。助如實覺故,名覺支。助正求趣故,名道支。[9]……
已說菩提分法,所以次第今當說。問:何故先說四念住乃至後說八道支耶?答:隨順文詞巧妙次第法故。復次,隨順說者受者輕便次第法故。復次,
  1. 四念住,從初業地,乃至盡、無生智,勢用常勝,是故先說。
  2. 四正勝,從ūṣmagata[10],乃至盡、無生智,勢用常勝,是故次說。
  3. 四神足,從mūrdhan[11],乃至盡、無生智,勢用常勝,是故次說。
  4. 五根,從kṣānti[12],乃至盡、無生智,勢用常勝,是故次說。[13][14]
  5. 五力,從世第一法laukikāgradharma[15],乃至盡、無生智,勢用常勝,是故次說。[16][4][17]
  6. 八道支見道中勝。
  7. 七覺支修道中勝。[18]

在此說法之後還引述了一則參考異說:

有餘師說,諸修行者,
  1. 先由念住,於身等境,自相、共相,如實了知,除自相愚,及所緣愚;導起諸善,如有目者,引導盲徒,是故最初說四念住[19]
  2. 由念住力,了知境已,於斷修事,能發正勤,故於第二說四正勝
  3. 由正勝力,令相續中,過失損減,功德增盛,於殊勝定,能正修習,故於第三說四神足
  4. 由神足力,令信等五,與出世法,為增上緣,故於第四說於五根[20]
  5. 根義既成,能招惡趣,煩惱、惡業,不能屈伏,故於第五說於五力[21]
  6. 力義既成,能如實覺,四聖諦境,無有猶豫,故於第六說七覺支[22]
  7. 既如實覺,四聖諦已,厭捨生死,欣趣涅槃,故於第七說八道支[23]

各種解說[編輯]

後世對五根、五力有各種解說:

  • 法勝阿毘曇心論》:
    處方便一意,濡鈍及利根,見道思惟道,佛說三十七。……濡鈍意得故,說根。『利根』者,利根意得故,說
  • 法救雜阿毘曇心論》:
    處方便自在,軟及利亦然,見道亦修道,故說三十七。
    ……『軟者』,信等五法,軟者,說根。『及利亦然者』,此諸根,若增上者,說。是故,增上義,說根,難伏故,說
    問:何者是根?云何次第?答:信、精進、念、定、慧,是根。
    次第者,信因果,能為一切善法根本,是故前說信;信已,捨惡修善故,精進方便;精進方便已,心於境界念住;心住已,於緣不亂;不亂已,堪能觀察。
    復次,於法觀察已,心定;心定已,隨正念住;正念住已,正堪能;正堪能已,信業果,是說逆次第。
    問:云何立五根?答:地故建立。彼初業地,信修,導一切勝法故。見地,精進修,見道速進故。薄地說念,修念住,令貪恚癡薄故。離欲地說定,修定,修根本禪故。無學地說慧,修慧,永離無明故。
    亦如是。
  • 訶梨跋摩成實論》:
    五根者,聞法生信,是名信根。信已,為斷垢法,證淨法故,勤發精進,是名精進根。修四念處,是名念根。因念能成三昧,是名定根。因定生慧,是名慧根。是五根,增長有力,故名五力
  • 婆藪跋摩四諦論》:
    由此定力,於不疑境心有增上;由此信故,於不懈怠心有增上;由此精進所得善心,有助無障,於不忘境心有增上;由此念故,攝在一境,於無散中心有增上;由此定故,如實觀境心有增上;由當體增上故,於不退位心有增上;由不退故,於通達分心有增上故,次立五根。
    是五根增長,至最上上品故,下惑不能破故,餘世間法不能勝故,無流心次第緣故,不退聖位故,以是義故,次立五力
  • 覺音清淨道論》:
    因為克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚痴,故以稱克服的增上之義為「根」。因為不給不信等所勝,故以不動之義為「」。此兩者都依信等而有五種,故說「五根、五力」。

註釋與引用[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 阿毘達磨集異門足論》:「問:何故名力?答:因如是力,依如是力,住如是力,一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏,皆可斷截摧伏破壞,故名為力。」
  2. ^ 大毘婆沙論》:「勢用增上故,名為難可摧制故,名為力。」
  3. ^ 大毘婆沙論》:「五根者,謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名,即心所中,各一為性。已說自性,當說所以。問:何緣此五,名根?名力?答:能生善法故,名根;能破惡法故,名力。有說:不可傾動,名根;能摧伏他,名力。有說:勢用增上義,是根;不可屈伏義,是力。若以位別,下位名根,上位名力。若以實義,一一位中,皆具二種。」
  4. ^ 4.0 4.1 無著大乘阿毘達磨集論》:「如五根,五力亦爾。差別者,由此能損減所對治障,不可屈伏故,名為力。」
  5. ^ 雜阿含經·六七三經》:「爾時,世尊告諸比丘:有五力,何等為五?信力,精進力,念力,定力,慧力。」
    雜阿含經·六七五經》:「爾時,世尊告諸比丘,如上說。差別者:彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,當知是四正斷。念力者,當知四念處。定力者,當知是四禪。慧力者,當知是四聖諦。」
  6. ^ 阿毘達磨集異門足論》:「如來云何?答:應正等覺,說名如來。
    淨信云何?答:若依出離、遠離所生善法,諸信、信性、隨順性、印可性,已愛樂、當愛樂、現愛樂性,心清淨性故,名淨信。
    即此淨信,於如來所,已修植、當修植、現修植,由斯故說,於如來所修植淨信。」
  7. ^ 阿毘達磨集異門足論》:「言生者:謂此淨信,有二種,一者、無漏智,二者、無漏善根,故名根生。
    言安住者,謂由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故,名安住。」
  8. ^ 雜阿含經·六六六經》:「何等為信力?謂聖弟子,於如來所起(此「起」原文誤為「入於」)淨信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法,所不能壞,是名信力。」
  9. ^ 阿毘曇毘婆沙論》:「已總說助道法所以,今當各各別說所以,何故名念處耶?答曰:分別聚義,是念處義,聚名五取陰,若欲分別,應以念處。而燒然義,是正斷義。積聚義法義,是如意足義。增上勝義,是根義。不可壞義,是力義。覺知義,是覺支義。求覓義,是道支義。」
  10. ^ 迦多衍尼子阿毘達磨發智論》:「云何煖?答:若於正法、毘奈耶中,有少信受,如世尊為馬師、井宿二苾芻說:『此二愚人,離我正法及毘奈耶,譬如大地去虛空遠,此二愚人,於我正法、毘奈耶中,無少分煖。』」
    大毘婆沙論》:「問:何故名煖?答:智於境轉,故有勝智煖生,能燒諸煩惱薪,故名為煖,猶如鑽火,上下相依有火,煖生能燒薪等。……」
  11. ^ 迦多衍尼子阿毘達磨發智論》:「云何頂?答:於佛法僧,生小量信,如世尊為波羅衍拏摩納婆說:『若於佛法僧,生起微小信,儒童應知彼,名已得頂法。』」
    大毘婆沙論》:「問:何故名頂?答:如山頂故,謂如山頂人不久住,若無諸難便過此山,更至餘山,若有諸難即還退下。如是行者,至頂位中必不久住,若無諸難便進至忍,若有諸難還退住煖。……」
  12. ^ 迦多衍尼子阿毘達磨發智論》:「如有一類,親近善士,聽聞正法,如理作意,由此因緣,得諦順忍。苦現觀邊者,於苦忍樂,顯了是苦。集現觀邊者,於集忍樂,顯了是集。……滅現觀邊者,於滅忍樂,顯了是滅。道現觀邊者,於道忍樂,顯了是道。」
    大毘婆沙論》:「何故此忍,獨名順諦,非煖頂耶?答:亦應說順諦煖,順諦頂,而不說者,當知此是有餘之說,義皆有故。復次言順諦者,謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀,煖、頂不爾故,偏說忍。復次、忍隣近見道,煖、頂不爾故。復次、忍與見道相似,煖、頂不爾故。……」
  13. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「忍法位中,必不退墮,善根堅固。得增上義故,說根增。」
  14. ^ 無著大乘阿毘達磨集論》:「五根所緣者,謂四聖諦。自體者,謂信、精進、念、定、慧。助伴者,謂彼相應心、心所等。修習者,謂信根,於諸諦起忍可行修習;精進根,於諸諦生忍可已,為覺悟故,起精進行修習;念根,於諸諦發精進已,繫念,起不忘失行修習;定根,於諸諦既繫念已,起心一境性行修習;慧根,於諸諦心既得定,起簡擇行修習。修果者,謂能速發諦現觀,及能修治煖、頂,引發忍、世第一法。」
  15. ^ 迦多衍尼子阿毘達磨發智論》:「云何世第一法?答:若心、心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。有作是說:若五根,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。何故名世第一法?答:如是心、心所法,於餘世間法,為最為勝,為長為尊,為上為妙,故名世第一法。復次、如是心、心所法,為等無間,捨異生性,得聖性,捨邪性,得正性,能入正性離生,故名世第一法。」
    大毘婆沙論》:「云何世第一法?答:若心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。有作是說:『若五根,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。』問:誰作此說,答是舊阿毘達磨者說。問:彼何故作此說?答:為遮餘部故作是說,不必唯說五根為性,謂分別論者執:信等五根唯是無漏,一切異生悉不成就。問:彼部何故作此執耶?答:彼由契經故作此執。謂契經說:『若有五根增上猛利,平等圓滿多修習故,成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者,次復減下成一來者,次復減下成預流者,若全無此信等五根,我說彼住外異生品。』由此經故,彼執五根唯是無漏。」
  16. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「第一位中,非惑世法,所能屈伏,得無屈義故,說力增。」
  17. ^ 安慧大乘阿毘達磨雜集論》:「如五根,五力亦爾。差別者,由此能損減所對治障,不可屈伏故,名為力。謂五力所緣境等,與根相似,然果有差別。所以者何?如說果者,謂能損減不信等障故。勝過於前,雖與五根所緣境界、自體等相似,然不可屈伏義有差別故,別立力分。」
  18. ^ 阿毘曇毘婆沙論》:「已各各別說,助道法所以,今當求其次第。何故先說四念處、乃至後說八道支耶?答曰:……復次、念處從初覺地,乃至盡智、無生智,勢用常勝。正斷,從暖法以上,勢用常勝。如意足,從頂法以上,勢用常勝。五根,從忍法以上,勢用常勝。五力,從世第一法以上,勢用常勝。道支,於見道中勝。覺支,於修道中勝。」
  19. ^ 阿毘曇毘婆沙論》:「已各各別說,助道法所以,今當求其次第。何故先說四念處、乃至後說八道支耶?答曰:隨順言說次第法故。復次、佛說則隨順,問者則易受。復次、四念處如眼見,餘助道法如盲,不令墮不如法處,如眾多盲人,有目將導,不令墮非道中,彼亦如是。復以念處能了了分別,總相、別相法,壞物體愚,壞緣中愚,取法實相,不令增減。……」
  20. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「勝定為依,便令信等,與出世法為增上緣,由此五根說為第四。」
  21. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「根義既立,能正伏除,所治現行,牽生聖法,由此五力說為第五。」
    眾賢阿毘達磨順正理論》:「根義既立,能招惡趣,惡業、煩惱,不能屈伏,由此五力說為第五。」
  22. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「於見道位建立覺支,如實覺知四聖諦故。」
    眾賢阿毘達磨順正理論》:「力義既成,能如實覺四聖諦境,無疑慮故,說七覺支在於第六。」
  23. ^ 世親阿毘達磨俱舍論》:「通於二位(見道位、修道位),建立道支,俱通直往涅槃城故。如契經說:『於八道支修圓滿者,於四念住,至七覺支亦修圓滿。』又契經說:『苾芻當知,宣如實言者,喻說四聖諦,令依本路速行出者,喻令修習八聖道支。』故知八道支,通依二位說。」
    大乘光俱舍論記》:「又契經說至八聖道支者,復引經證八道通修。宣如實言者,喻佛世尊說四聖諦,此顯見道,以四聖諦皆如實故。令依本路速行出者,喻令修習八聖道支,此顯修道,以八道支皆是過去佛本遊路故。如契經中說:『有商侶,乘船入海,至一海誕,有羅剎女,現可愛形,誘諸商侶。漸入己城,各配一女,時經多日。空中天神,告商侶曰:今此城內,非是人類,皆是羅剎幻惑故,爾不久之間,皆被食噉。即為宣說,如實之言:於是城中,皆悉受苦,此喻苦諦,汝勿貪染,此喻集諦,怱求出城,此喻滅諦,急覓出道,此喻道諦(故宣如實言者,此喻四聖諦,顯見道也)。空中天神,復告商侶:可依本路速行出去(即此本路,喻令修習八聖道支,是顯修道),過去諸佛皆悉依此修道,本路而出生死,若欲求出生死海者,可依過去諸佛本路速行出之,求速出者,當勤修習八聖道支。』以此故知,亦通修道。又解:本路之言,通喻見、修。若作此解,即證八道通見、修二。」
    眾賢阿毘達磨順正理論》:「既如實覺四聖諦境,厭捨生死欣趣涅槃,故說道支以為第七。」

參見[編輯]

外部連結[編輯]

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