因信稱義

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因信稱義拉丁語Sola fide天主教譯作因信成義,或稱作惟獨信仰惟獨因信稱義),為路德教會其他認同16世紀宗教改革的教會之信仰核心思想,「因信」意為憑藉「信心」,「稱義」意為「人被上帝判為無罪」。這個基本教條,教導罪人單單藉上帝所賜的信心信靠耶穌基督得救,是完全出於上帝恩典 (by grace alone through faith alone),而不是出於人的善功、行為,這有別於羅馬天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外亦必須加上足夠的善功(「補贖」)之教義。[1]

概念[編輯]

稱義」中的「」指上帝的正義、無罪。根據西方基督教版「原罪」理論,人的原罪讓人不能達到正義,而必須憑藉上帝及聖子耶穌的恩典從罪惡中被救贖中世紀西方基督教強調通過「善行」、「聖功」來得到稱義,而宗教改革提出了「唯獨因信稱義」的口號,即通過信仰而不是善行來得到稱義。

聖經相關章節[編輯]

用來支持此主張之經節:

亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。

——《創世記》第15章第6節 [2]

如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢?倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的,只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢?說:「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」做工的得工價,不算恩典,乃是該得的。唯有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。

——《羅馬書》第4章第1節至第5節 [3]

你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。

——《以弗所書》第2章第8節至第9節 [4]

無知的加拉太人哪!耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢,是因聽信福音呢?你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢,是因你們聽信福音呢?正如「亞伯拉罕信神,這就算為他的義」。所以你們要知道:那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫

——《加拉太書》第3章第1節至第7節

因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。

——《羅馬書》第3章第23節至第25節

我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

——《羅馬書》第5章第1節至第2節

產生及其背景[編輯]

信義宗
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路德印
 主題

基督教內其他宗派持相反或相對立場認為:信徒的善行與對神的信心的組合,構成得救稱義的要件。基督教會史上「因信稱義」的概念從馬丁·路德天主教販賣贖罪券活動的挑戰而來,這也正是宗教改革的前因之一。

馬丁·路德的改革和路德教會的看法[編輯]

16世紀初,羅馬天主教濫售贖罪券而引起了西方基督教內反羅馬的宗教改革。1517年,天主教修士馬丁·路德德意志維騰堡的教堂門外張貼了《九十五條論綱》攻擊這項安排。可是,路德與天主教官方教義之間的衝突其實遠超過這項安排。衝突牽涉到天主教會對稱義問題的整個主張。《天主教辭典》證實這一點説:「宗教改革期間,天主教徒和基督新教徒對於罪人在天主面前稱義的方法各持己見,這成了他們彼此之間的主要爭論點。『這個道理』(意即惟獨因信稱義的道理)『若不能成立,』路德在他所著的《餐桌閒談》一書中説,『我們便完了。』」

路德所説的『惟獨因信稱義』是說,身為天主教徒(當時他還沒有與羅馬聖座決裂),路德獲悉人在天主面前稱義牽涉到領洗、個人的功績和善工,以及由教士施行的贖罪聖禮。教士會聽教友告解、批准赦罪,並規定後者執行可能包括自我懲罰的贖罪方法。

為了與神和好,路德窮究羅馬天主教教義中一切有關稱義的資料,包括齋戒禱告和自我懲罰在內,可是仍然一無所獲。在失望之餘,他一次復一次的閲讀《詩篇》和保羅書信。最後他心安理得地斷定,人得以在上帝面前稱義不在乎個人的功績、善工或所作的贖罪安排;反之,人惟獨藉着信心才能稱義。路德對「惟獨因信稱義」的見解如此熱心,以致他在將《羅馬書第3章第28節譯成德文時把「惟獨」一詞加在「信」一字之前。[註 1]路德其實是以「唯獨」表達羅馬書所指得救所藉的信心,已完全排除行為。其實,宗教改革前天主教會出版的聖經,甚至大公教會古教父的學說,已有「唯獨信心」之譯。包括1483年天主教紐倫堡德文聖經 「Nur durch den glauben」一譯及1476年天主教日內瓦義大利文聖經 「per sola fede」一譯。 [5]

馬丁路德早年曾對《雅各書》是否屬乎聖經正典一事表示懷疑 [6],因為《雅各書第2章聲稱「信心沒有行為是死的」;他認為這與使徒保羅所謂人「不是因行為稱義」(羅馬書4:6;另參看羅馬書3:19-20羅馬書3:28)相矛盾。最後,馬丁路德在認信文獻和個人書信中,都認同雅各書為上帝正式的、權威性的教導[7],是「上帝藉大能頒布的律法」[8],而路德教會亦於其認信文《協同書》中,承認雅各書為新約的一部分。[6] 路德教會在1531年《奧斯堡信條辯護文》中解釋,根據上文(14及17節),雅各書於二章24節所指的「信心加上行為」,是指信徒得救後要以行為在其他人前表達自己義人(得救信徒)的身份:行為是稱義的「果子」,而不是稱義的「條件」。[9]路德宗教釋經家指出,雅各書這一教導其實是與馬太福音七章第20節經文「所以,憑著他們的果子就可以認出他們來」互相呼應 [10],而雅各書在前文第10節亦已清楚排除「行為」為稱義條件這可能性。[11] 路德宗護教學認為,保羅書信與雅各書之間本身並無矛盾,因為兩者所回應的,根本是兩個截然不同的信仰問題:前者探討未信者重生得救的方法,而後者卻是教導重生得救後信徒怎樣過服侍友鄰的「成聖」生活、以感恩的心回應上帝的拯救。[9][12]

信義宗根據聖經認為,上帝創世之先,世界是完美和聖潔的。然而,當亞當及夏娃不服從上帝的命令,屈服於撒旦引誘之後,他們便失去了原有聖潔的形象。信義宗認為上帝的審判臨到他們:「你們必定死」(創世記2:17)。信義宗神學指出,由於亞當及夏娃的原罪,從由那時起,所有的人都在罪孽受孕、出生(詩篇51:5),心裡只有惡念(創世記8:21),「從肉身生的,就是肉身」(約翰福音3:6)。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕(以弗所書2:1),他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好。[13] 信義宗相信耶穌基督是父上帝差來,為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。信義宗根據聖經認為上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」(以賽亞書53:6),在十字架上把自己獻上作贖罪的祭,成為眾人的贖價(馬太福音20:28),因人類的罪的緣故而死,替代罪人死亡(哥林多後書5:21)。信義宗堅信耶穌復活,完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據(羅馬書4:25)。信義宗相信上帝已把所有罪人稱為義 (Universal Justification),宣告所有罪人因着基督的緣故稱義,「因(耶穌)一次的義行,眾人也就被稱義得生命了」(羅馬書5:18)。信義宗認同這是聖經的核心信息,正是教會存在的意義。信義宗相信每個人藉着上帝所賜的信心領受這份禮物,而非藉着人的好行為(以弗所書2:8,9)。路德信仰中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作,這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖(羅馬書3:28;4:5)。信義宗堅信,雖然基督為所有人死,不以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪(約翰福音8:24),「不信的,必被定罪」(馬可福音16:16)。[14]

其他宗派的看法[編輯]

所有自稱為基督徒的人士均承認人有與上帝和好的必要。可是在天主教和基督新教的教義中,對於與其方法以及基督徒在上帝面前的地位的了解卻迥然不同。

天主教[編輯]

天主教承認信仰的力量,但是這不是得救的充分條件。天主教教導人稱義靠着信心,但也要靠着行為(善工)表現信心,兩者俱備才是完滿的信仰。

由於始祖亞當夏娃犯了原罪,人一出生便有。天主愛人,願意派遣祂的聖子耶穌來到世上救贖人類,人類方能藉着基督的聖死及復活,與天主修和。故人若透過皈依基督,悔改過錯,便能重新獲得天主的神聖恩寵

人在領洗時,獲免除過去所犯的一切罪過和罪罰。堅振聖事,則是「領受」天主聖神,讓領洗時所得的聖寵在心中更堅固。藉聖神的力量,能推動人多行善功,並負起信徒使命,作基督的見證。成人領洗者於領洗時同時領取堅振聖事。嬰兒領洗者,則在懂事或成年後,需學習及認識天主教信仰,方能領取堅振聖事,成為天主「真正」的子女。

天主教信仰,除主張悔改皈依外,同時強調需於生活中活出基督的愛。人性的軟弱使很多人在接受天主信仰後繼續犯罪。但天主願意人讓透過辦告解,而得到罪過的赦免。故信友犯罪後,能透過修和聖事,增聖寵、加聖佑,藉聖神的力量,改除惡習、修德行善,與天主關係更親密,成為更愛天主的人。

東正教[編輯]

東方正教會通過對聖禮的肯定間接地否定「唯獨信仰」、「因信稱義」[15]

新教[編輯]

基本上説來,大部分新教教派和團體均採納了馬丁·路德認為人「藉着上帝的恩典因信稱義」的主張。事實上,宗教改革之前的法國神學家伊塔普Jacques Lefèvre d’Étaples)早已表達這種觀點。《天主教辭典》總括天主教徒和基督新教徒對於稱義問題的不同主張説:「天主教徒把稱義視為一項實際使人成為公義的行動。新教徒則認為人稱義僅是由於另一個人——即基督——將自己的義歸算給信徒,信徒從而被神視為公義而已。」

新教認為,稱義是說基督徒藉着耶穌基督完全遵守律法與贖罪祭的功績而得以被神視為公義。大多數新教教會教導「惟獨因信稱義」的道理。他們認為,如果需要人的好行為才能被稱義,那基督就白白死了,那樣的話,得救就不是神的恩典,而是人當得的。而且,神既然稱基督徒為義人,就不會再定他的罪,所以基督徒不會失去救恩。

此外,改革宗的「教會」與某些浸信會除了主張人因信稱義的道理之外,還接受法國宗教改革家約翰·加爾文John Calvin)的見解,主張個人能否得救是神任意預定的。他們認為,人得救不是靠自由意志選擇了神,而是神揀選了人。如果人選擇了神,就與《聖經》上關於神揀選人的的教導衝突。

《聖經》教導「稱義」的道理,意即人需要在上帝面前獲得公義的地位才能被神接納。人必須與上帝恢復和好的關係,因為人生來不是上帝的兒女,反而是「可怒之子」。(《以弗所書》第2章第1節至第3節)上帝的忿怒是否會留在人身上,有賴於他接受或拒絶上帝所作的仁慈安排。這是一項使人與上帝——聖潔、公義的上帝——和好的安排。(《約翰福音》第3章第36節)這項仁愛的安排便是「基督耶穌的救贖」。(《羅馬書》第3章第23節至第24節)罪人只要「相信耶穌」便可獲得義人的地位。

稱義的標準[編輯]

聖經》裏對於上帝宣布人為義一事討論得最明確詳盡的一本書是《羅馬書》(自封「使徒」的保羅寫給羅馬城基督徒的信)。保羅在《羅馬書》所提出的論據要點是:猶太人外邦人都無法通過行為,無論是謹守摩西律法或僅是由於尊重本能的道德律而行善,在上帝面前獲得公義的地位[16]。惟獨藉着相信耶穌基督,猶太人和外邦人才能得以稱義[17]。《羅馬書》最後幾章(第12-15章)勸告信徒要有敬虔的行為,但不是為了稱義,乃是稱義之後出於感恩自然流露出的好行為。

注釋[編輯]

  1. ^ 德語副詞一般必須放在句子第二位置的動詞後面,謂語動詞前面放置主語或者句子需要特彆強調的內容,如果非主語成分佔據第一位置則主語要放在動詞後面,因此這裡馬丁路德意圖特彆強調「唯獨」這個字眼。

參考文獻[編輯]

  1. ^ Lutheran and Catholic, WELS Topical Questions & Answers, 2010
  2. ^ Beckman, David J., Universal and Objective Justification with Special Emphasis on a Recent Controversy, p4
  3. ^ Eickmann, Paul E., The Seminary's Unchanging Foundation in a Changing World: Sola Fide, p3
  4. ^ Valleskey, Stephen, The Doctrine of Subjective Justification
  5. ^ Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans (New Edition), 1864, p100
  6. ^ 6.0 6.1 en:The Lutheran Study Bible, Concordia Publishing House, 2009, p2132
  7. ^ 馬丁路德大問答, IV 122-24
  8. ^ Luther's Works (American Edition) 35:395
  9. ^ 9.0 9.1 奧斯堡信條辯護文(1531), 第三條:愛與成全律法
  10. ^ Meier, Edward P., The Nature of True Faith: An Exegesis of James 2, "[W]orks proved that his faith was active. But can the objector show faith without works? James knew what Matthew had said in the seventh chapter, 'Ye shall know them by their fruits'"
  11. ^ Meier, Edward P., The Nature of True Faith: An Exegesis of James 2, "James here also shoots down the false doctrine of work-righteousness. The only way to be free of sin isto keep the law perfectly and in its entirety. If we offend it in the slightest, tiniest little way, we are guilty of all."
  12. ^ WELS Q&A - Doctrine - Law/Gospel "Paul is writing to people who said that faith in Jesus alone does not save a person, but one has to also obey God's law in order to be justified (Gal 3:3, 5:4). To counter the false idea that what we do in keeping the law must be added to faith in what Christ did for us. Paul often emphasizes in his letters (esp. Galatians, Romans, Colossians) that we are saved by grace through faith alone. James is writing to people who felt that believing in Jesus saved a person, but that having faith did not mean that a person necessarily would keep God's commandments out of love for God (James 2:14, 17). To show that faith is not really faith unless it leads a person to thank God for salvation in a life of glad and willing obedience to God's holy will. James emphasized that a faith which did not show that it was living faith was really not faith at all."
  13. ^ This We Believe - Creation, Man and Sin, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod
  14. ^ This We Believe - Justification, by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, stating: We believe that God has justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for all men" (Romans 5:18). All need forgiveness of sins before God, and Scripture proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men" (Romans 5:18)...We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works, but only through faith (Ephesians 2:8,9).
  15. ^ 東正教教義與Biola大學信仰立場比較. Biola University (中文). 
  16. ^ 參看《羅馬書》第2章第14節至第15節、《羅馬書》第3章第9節至第10節、《羅馬書》第19章第20節
  17. ^ 參看《羅馬書》第3章第22節至第24節、《羅馬書》第29章第30節

參見[編輯]