天子
天子意指上天之兒子，象徵統治天下之權力源自上天。是中國共主及帝王之頭銜，在後世的文獻中黃帝、堯、舜都被尊為天子[1][2]。從周朝開始「天子」成為了君主的正式名號。而自秦始皇開始，中國統治者都冠上皇帝頭銜，也稱天子，類似於單于[3][4][5]、天皇[6][7]、可汗[8]等稱號。天子的命令又稱「聖旨」，即「德為聖人」的旨意。明清兩朝皇帝使用的「奉天承運皇帝」一辭，彰顯了帝王權力受命於天，類同於西方所稱君權神授。「天」在此意為「天神」或「上帝」、「天公」。中國歷史上的冊封體系，認為「天無二日，國無二君」[9]，天下只有一個天子，只有中國的皇帝才有資格稱「天子」，其餘國家的君主最多只能叫「大王」或「國王」，藩屬國的國王向中國皇帝稱臣納貢，如朝鮮國王，而越南等國採取「外王內帝」的策略，對中國稱臣，對內也自稱天子[10]。日本飛鳥時代九州的倭國派遣隋使，國書中自稱「日出處天子」，致使煬帝大怒[11]。清代前中期也因禮儀問題與歐洲使節馬格爾尼、戈洛夫金等人產生嚴重衝突[12]。直至近代被歐美列強打開國門後，此種觀念方才逐漸消弭[13]。
背景[編輯]
隨著人類由漁獵採集時代演化到畜牧農耕時代，原先人們在漁獵時對於體力和反射神經的要求極高，但到了農牧時轉而開始重視起了管理、守望、互助合作。反映在宗教現實上，也由對於禽獸草木的力量萬物崇拜轉型到了對於祖先靈魂、英雄、智者的人形崇拜。
隨著人口數目的增加，上下之間的階層關係也益加嚴密。群體彼此間也會發生摩擦，這種各自為政，只有宗主的現象不利發展，於是出現共主。在上位者意欲領導統御眾民，在民智未開的西方，只有透過宗教是迅速而便捷的。為了自己在民眾之中的威信，自己或手下的依從者便會加上特別的傳說：或是誕生時有異象、或是天賦異稟、或者智勇過人。建立一般人對領導者的崇拜與信心。和西方不同的是，中國的皇帝並非真正意義上至高無上的「神」，而一定是「有德」的賢君，一旦「失德」就有被推翻的可能性。
晁福林認為，夏商兩代時，管理的國土或民眾已經擴大到包含許多不同的氏族與部落。君王本身所擁有的傳說顯然無法貼切的讓所有的人民都明白，君權神授的概念在此開始萌芽——我的權力是天地一切執掌者所賦予的。天是每個人都必定看得到的，又接觸不到的，而天意可經由「占卜」所顯示。這樣的概念一經釋放，便可以在群眾心中形成敬畏的心態。從甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他們相信先王和功臣死後會普遍成為鬼神並保護萬民。而在夏商兩代的原始多神教信仰下，並不存在一個至高無上的神，祭祀只針對祖先神和自然神；卜辭中的「帝（天）」也只是自然規律的一種體現，天帝雖然被經常貞問但從不被祭祀，其不食人間香火而通常並不直接干預人世間的事務，因此夏商兩代的最高統治者只稱「王」而尚無「天子」一稱。傳世文獻中對夏商兩代的「天子」描述則為後世所追敘，《商書》中的「天命」則為「祖宗之命（祖先神能捨棄人們的生命，也能保佑人們）」， 而並非後世概念中決定朝代興亡的「天命」。[14][15][16]
晁福林亦認為，周朝時王權相對於夏商兩代強化，便把夏商的原始多神教轉化為神道設教而為政治統治服務，開始出現了「天子」一稱（意為周王是天帝之子）。[17]周人拉近了原來被高懸一格、不食人間煙火的「帝」與人世的距離，周代的「帝」不僅「降懿德」，還能監視臣民的一言一行，以「帝」、「天」為主的神靈世界成為周代王權強有力的後盾，並確立了以「天命」為核心的統治觀。[15]周武王則開始設立專門的籍田祭祀天帝，以作為周代商合法性的由來。[18][19]在周人的文獻記載中，曾述及殷商是因敗德所致才被周室取代。《大誥》一篇中，更直接記載著周公論及周興商亡的始末，周公認為商失道而周室因明德獲得天命，而明德的首要條件乃是取得民意的支持。天子只是「受命於天」，上天神祇把天子賜給下界,而由天子去行使天命，在於其是否有合乎天意的德行，即所謂的「明德」，天子明德才不會失道。周室推行禮樂制度，強調長次有序，將人民原本的原始多神教信仰，轉化為一套天命思想。後世的皇權專制時代的最高統治者也一直沿用周人的君權神授理論下的「天子」名號。
權力[編輯]
在中國古代，不少思想家認為，天子只是「受命於天」，而非至高無上者，即使是人中之王，還是要受天命約束。倘天子「逆天而行」，如暴虐無道使百姓受苦，人民是有權推翻他的。如儒家的孟子就曾經說過：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」只有天子是受命於天，因此統治世上每個角落[20]:203。不只本土，周邊各民族也必須承認天子權威，受其冊封並向其朝貢；如有不從，就遭到無視，或視其為化外之民、蠻夷戎狄[20]:203。
文獻記載[編輯]
- 「蔡邕《獨斷》，漢百戶小吏稱天子曰『大家』。晉曰『天』。唐人多曰『天家』，又雲『官』。今人曰『官家』，禁中又相語曰『官裡』。官家之義，蓋取『五帝官天下，三王家天下』。」——趙彥衛《雲麓漫鈔》卷三[21][22]
參見[編輯]
參考文獻[編輯]
- ^ 《史記 五帝本紀》
- ^ 《中庸》稱舜「德為聖人，尊為天子」
- ^ 《漢書》卷94〈匈奴傳〉：「單于，姓攣鞮氏，其國稱之曰「撐犁孤塗單于」。匈奴謂天為「撐犁」，謂子為「孤塗」，單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。」
- ^ 《史記》〈匈奴列傳〉索隱引《玄晏春秋》：「士安讀《漢書》，不詳此言，有胡奴在側，言之曰：『此胡所謂天子』，與古書所說附會也。」
- ^ 《史記》〈匈奴列傳〉：「漢遺單于書，牘以尺一寸，辭曰：『皇帝敬問匈奴大單于無恙』，所遺物及言語云云。中行說令單于遺漢書以尺二寸牘，及印封皆令廣大長，倨傲其辭曰：『天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙』，所以遺物言語亦云雲。」
- ^ 日本《古事記》記載，日本天皇為天照大神後裔。
- ^ 《隋書》卷81〈東夷列傳〉：「大業三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：『聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。』其國書曰：『日出處天子致書日沒處天子無恙』云云。」聖德太子致書隋文帝時，稱日本天皇為日出處天子。
- ^ 《樂府》〈木蘭辭〉：「歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千彊。可汗問所欲，『木蘭不用尚書郎；願借明駝千里足，送兒還故鄉。』」在此詩中，天子與可汗為可代換名詞。
- ^ 《禮記·曾子問》
- ^ 莊國土. 略论朝贡制度的虚幻: 以古代中国与东南亚的朝贡关系为例 (PDF). 《南洋問題研究》. 2005, (3) [2023-01-15]. （原始內容存檔 (PDF)於2021-11-07）.
- ^ 《隋书》卷81〈东夷列传〉：「帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。」「既至彼都，其王与清相见，大悦，曰：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”」. （原始內容存檔於2019-05-08）.
- ^ 东西礼仪冲突中的试探与优越感 ——读《怀柔远人: 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》. [2019-11-17]. （原始內容存檔於2023-01-15）.
- ^ 參敏淑. 清代中国的外政秩序 (PDF). [2023-01-15]. （原始內容存檔 (PDF)於2023-01-19）.
- ^ 晁福林《論殷代神權》，《中國社會科學》1990年第1期
- ^ 15.0 15.1 晁福林《先秦社會最高權力的變遷及其影響因素》,《中國社會科學》2015年第2期
- ^ 晁福林《說商代的「天」和「帝」》,《史學集刊》2016年第3期
- ^ 侯外廬《我對中國社會史的研究》，《歷史研究》1984年第一冊
- ^ 《清華簡·系年》
- ^ 雷曉鵬:從清華簡《系年》看周宣王「不籍千畝」的真相，《農業考古》，2014,(4)
- ^ 20.0 20.1 金文京. 《三國演義的世界》. 邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版譯，李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010. ISBN 9787100073356.
- ^ 古代生活史——官员和百姓的称谓-历史学习笔记. www.historyhots.com. [2021-10-24]. （原始內容存檔於2021-12-20）.
- ^ 國晶. 宋朝游历指南.