春宮圖
春宮圖，又名「秘戲圖」、「春宮畫」、「春宮兒」、「春畫」、「春冊」，是描述人類性主題的傳統繪畫[1]，在東亞文化圈民間常用作性教育的啟蒙教具。
歷史[編輯]
中國的春宮畫起源很早，根據荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中「坐畫屋為男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。」其中所述男女裸交接畫，就是日後的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：「衣解金粉御，列圖陳枕張；素女為我師，儀態盈萬方」，[2]其中用作樣板的圖乃是春宮圖，「素女」指房中術《素女經》。
將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，為了陶養一位如泥塑木雕、毫無生趣的絕色女子，「到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好於玉香小姐共同翻閱。」可見在中國古代，春宮畫主要是作為進行性教育的媒介。
鄭振鐸在《談金瓶梅詞話》提到，「淫穢詞曲」和春畫，藏的最多的地方是帝王的後宮。漢、唐的春宮畫已不存，宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本鐮倉時代畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。
中國春宮圖[編輯]
明代畫家仇英曾畫有一套稱為《十榮》的春宮圖，已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名，傳世的臨摹本有《退食閒宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖為藍本的各種臨摹本，最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。
因為春宮畫主要用於閨閣之內，春宮畫沒有掛軸，而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在「馬上性交」，「以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及」[3]。
張祖翼《清代野記·詞臣導淫》曾載同治帝與翰林王慶祺共閱秘戲圖：「穆宗朝，有翰林侍讀王慶祺者，順天人。……日者，有一內監見帝與王狎坐一榻，共低頭閱一小冊。太監偽為進茶者，逼視之，則秘戲圖，即豐潤所售之工細者。」
清代春宮圖畫上的女人凡在蓆子上或有侍女可以看見的地方性交，總是穿着鞋子和扎着裹腳。鞋子和裹腳只有在遮有帳幔的床上才脫下，裹腳布也只浴後[來源請求]才更換。（參見：高羅佩：《中國古代房內考》）
避火之說[編輯]
中國人相傳春宮畫可以避火，或懸掛民間的廚房中。中國傳統中，雨代表天地陰陽之合，使土地受精，生出糧食與植物。故男女性交有雨水和滅火的象徵。[4]
余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書中，往往夾入春宮圖，名曰「避火」。日本人北慎言《梅園日記》載：「青藤山人《路史》云：『有士人藏書甚多，每櫃必置春畫一冊。』人問之，曰：『聚書多惹火，此物可厭火災也。』青藤山人即明代書畫家徐渭，其著《路史》兩卷，恐士人藏書必置春畫所言非虛。」
有關研究[編輯]
最早系統地研究秘戲圖歷史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行於世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部，將49本分贈世界各大圖書館。此書有中文刪節翻譯本，原書所附《花營錦陣》文與24圖在中譯本中被全部省略。
- 荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，楊權譯 廣東人民出版社 ISBN 7-218-00952-2
- 《鴛鴦秘譜》（全二卷）內蒙古人民出版社 2002 ISBN 7204064534
繪師與代表作[編輯]
中國[編輯]
日本[編輯]
- 菱川師宣：『小むらさき』
- 勝川春章：『絵本色好之人式』
- 鳥居清長：『色道十二番』
- 喜多川歌麿：『歌まくら』
- 歌川豊國：『逢世雁之聲』
- 葛飾北齋：『萬福和合神』
- 渓斎英泉：『夢多満佳話』
- 歌川國芳：『華古與見』
朝鮮[編輯]
參見[編輯]
腳注[編輯]
外部連結[編輯]
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