滄浪詩話

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滄浪詩話》,宋代嚴羽著。

嚴羽稱此書乃「自家實證實悟」之作[1],批評了宋代江西詩派的「以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩」,認為「本朝人尚理而病於意興」,缺乏盛唐詩人「一唱三嘆」的感染力[2]。全書分為〈詩辨〉、〈詩禮〉、〈詩法〉、〈詩評〉、〈詩證〉五部份,末附《答出繼叔臨安吳景仙書》,其中〈詩辨〉最為重要。《詩辨》中說:「盛唐詩人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。」是嚴羽論詩的核心。

《滄浪詩話》有強大的系統性與理論性,如「妙悟」[3]、「氣象」、「興趣」等,作者說「盛唐諸人,惟在興趣;羚羊掛角,無跡可求。」為力矯時弊[4],《詩法》亦有諸多發明,例如稱「押韻不必有出處,用字不必拘來歷」,很明顯是針對江西詩派四靈派而發。

《滄浪詩話》不同於儒家經典,並迴避《詩三百》[5],是佛教傳入的產物,「以禪喻詩」很明顯是受到臨濟宗的影響[6],臨濟宗大慧宗杲禪師好講「妙悟」[7]。王運熙說嚴羽的「興趣」說有三要素:一是抒情,所謂「詩者,吟詠情性也。」;二是要真實感受和具體形象;三是要含蓄和自然渾成。[8]《福建文苑傳》稱嚴氏論詩「掃除美刺,獨任性靈」。清人馮班不同意嚴羽的說法,作《嚴氏糾繆》一卷加以反駁。錢謙益亦云:「嚴氏以禪喻詩,無知妄論。……不知臨濟、曹洞初無勝劣也。」郭紹虞也表示:「他雖以禪喻詩,然而對禪學並沒有弄清楚。…殊不知乘只有大小之別,聲聞辟支果即在小乘之中。」[9]

注釋[編輯]

  1. ^ 《滄浪詩話》附《答出繼叔臨安吳景仙書》
  2. ^ 《滄浪詩話·詩辯》
  3. ^ 王漁洋《分甘餘話》卷二云:「嚴滄浪論詩,特拈『妙悟』二字,及所云『不涉理路,不落言詮』,又『鏡中之象』、『水中之月』,『羚羊掛角,無跡可尋』云云:皆發前人所未發之秘。」
  4. ^ 嚴羽〈答出繼叔臨安吳景仙書〉云:「僕之〈詩辨〉,乃斷千百年公案……其間說江西詩病,真取心肝劊子手。」
  5. ^ 郭紹虞分析說:「滄浪只言熟讀《楚辭》不及《三百篇》,足知其論詩宗旨,雖主師古,而與儒家詩言志之說已有出入。」又說:「蓋滄浪論詩,只從藝術上著眼,並不顧及內容。」(郭紹虞《滄浪詩話校釋》)
  6. ^ 張伯偉〈宋代禪學與詩話二題〉一文,見《中國文化》第6期1992年9月。
  7. ^ 《大慧普覺禪師語錄》卷二十六
  8. ^ 王運熙《中國古代文論管窺》
  9. ^ 郭紹虞:《滄浪詩話校箋》

參考書目[編輯]

  • 張健《滄浪詩話研究》
  • Stephen Owen(宇文所安)著,王柏華等譯:《中國文論:英譯與評論》(上海:上海社會科學院出版社,2003)。