菩提道次第廣論
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| 菩提道次第 |
| 傳承 |
| 阿底峽 - 宗喀巴 |
| 噶當派 - 格魯派 |
| 經典 |
| 入菩薩行論 - 菩提道燈論 |
| 八大教授 |
| 菩提道次第廣論 - 略論 |
| 善說金珠 - 焠鍊精金 |
| 廣開大道 - 文殊菩薩聖句 |
| 方便道指引 - 殊勝經句軌 |
| 道前基礎 |
| 聽聞軌理 - 說法軌理 |
| 依止善知識 - 加行六法 |
| 七支行願 - 暇滿 |
| 共下士道 |
| 念死無常 - 三惡趣苦 |
| 皈依三寶 - 深信業果 |
| 共中士道 |
| 希求解脫 - 思惟苦諦 |
| 思惟集諦 - 十二緣起 |
| 上士道 |
| 七因果教授 - 自他相換法 |
| 布施 - 持戒 - 忍辱 |
| 精進 - 靜慮 - 般若 |
| 四攝法 |
| 奢摩他 - 毘缽舍那 |
| 止觀雙運 |
菩提道次第廣論（藏語：ལམ་རིམ་ཆེན་མོ།，威利轉寫：lam rim chen mo），十五世紀藏傳佛教格魯派宗喀巴的宗教著作。大多以《廣論》作為簡稱。 以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架，整理顯教經論成24卷之巨著。 而金剛乘教法的整理則寫為《密宗道次第廣論》。
漢譯版由漢藏教理院法尊法師在1931年譯出，CBETA電子大藏經已收錄現代標點本 [1] 。 英譯版亦已問世 [2] 。
本書結構[編輯]
道前基礎[編輯]
歸敬頌 造者殊勝 教授殊勝 聽聞軌理 說法軌理 完結軌理 親近善知識 修習軌理 暇滿 道次引導
下士道[編輯]
中士道[編輯]
上士道[編輯]
入大乘門 菩提心次第 儀軌受法 學菩薩行 布施波羅蜜 持戒波羅蜜 忍辱波羅蜜 精進波羅蜜 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 四攝法 奢摩他 毘缽舍那
止觀論[編輯]
「止觀」(奢摩他、毘缽舍那)論中說是「六度」菩薩行中的後二度(靜慮波羅蜜、般若波羅蜜)所攝,大小二乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，「止」就是「心一境性」的「正定」，「觀」就是「妙觀察」所見的「中道空」。學人達到「貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息」，才是正定；看到「人無我，法亦無我」，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。
宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做「模組化」。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天台摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。
主要內容[編輯]
《廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依「道前基礎」和「三士道」次第由淺入深編寫而成的重要論典。其主要內容，簡略介紹於下。
「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動。
「下士道」是希望「此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力」修行的學人所應修習的事項。「下士道」要深信因果，七支供養等行持累積資糧，四力懺悔淨治罪障，以備學習正法之資糧。
「中士道」是希望「斷除煩惱障，不隨煩惱墮」，而希求解脫生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「中士道」要趁著暇滿人身，觀修四聖諦十二因緣，由戒定慧解脫生死輪迴，成就聲聞聖果，但宗喀巴大師執持大乘宗，因此未在中士道詳說止觀。
「上士道」是可以成為菩薩，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「上士道」的修習為正式的大乘種性學修。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的修行。但欲成就十地功德，菩薩須菩提心及空性雙運，觀修空性則需止觀雙運，是六度之中後二度：靜慮波羅密多、般若波羅密多，即「奢摩他」、「毗缽舍那」，譯為「寂止」、「勝觀」，二者別修後雙運，方能完成甚深空性的觀修。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「無二無別」，才有可能成為菩薩，乃至成佛，承擔如來事業。
道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和意圖。
傳布與漢譯經過[編輯]
《廣論》由宗喀巴在1405年於絳巴領寺著成 [3] ，未漢譯前《廣論》僅流傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教盛行的地區 ，即使在格魯派內也非學僧的教材，更遑論普及於一般民眾。 1931年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論 ，1934年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書 ，於1935年冬整理初版發行，全書共二十四卷。
相關條目[編輯]
參考文獻[編輯]
- ^ B0067 菩提道次第廣論 -| CBETA 線上閱讀. [2019-08-29]. （原始內容存檔於2020-11-29）.
- ^ THE GREAT TREATISE ON THE STAGES OF THE PATH TO ENLIGHTENMENT: The Lamrim Chenmo （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Snow Lion Publications
- ^ 張書銓. 奢摩他修持探究─以《菩提道次第廣論》為主. 南華大學人文學院宗教學研究所 碩士論文. 2018 （中文）.
- 《菩提道次第系列——上士道》，益西彭措堪布著 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
- [法尊法師著，《法尊法師論文集》，台北：大千，2002年，頁335。]
- [法尊法師著，《西藏與西藏佛教》，台北：天華，1980年，頁132。]
- [法尊法師著，《宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》》，台北：褔智之聲，2003年，頁592-611。]