道德

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道德,指衡量行為正當與否的觀念標準。不同的對錯標準來自於特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的的道德,稱私德;涉及社會公共部分的道德,稱為社會公德。

另特此補充,道德為非正式公共機制,非正式即指無法律或權威能判定正確與否,而公共機制指所有場合都能套用的準則。[1]

道德相對主義者認為,道德和文化有密切關係:雖然人類的道德在某些方面有共通性,但是在不同的時代,不同的社會,往往有一些不同的道德觀念;不同的文化中,所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異;同樣一種道德,在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

詞源[編輯]

道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說:「道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理;而「德」是指人世的德性、品行、王道。但,德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念,並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇:「故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中,「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」,意為風俗和習慣。《論語·學而》:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。」錢穆先生的註解:「本者,仁也。道者,即人道,其本在心。」可見,「道」是人關於世界的看法,應屬於世界觀的範疇。

馬克思主義對道德的定義[編輯]

馬克思主義認為,道德是一種社會意識形態,它是人們共同生活及其行為的準則和規範。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念,沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的,人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義,與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及,良心是指自覺遵從主流道德規範的心理意識。

各種文化中的道德觀[編輯]

相較於西方文化古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元(哲學中的倫理學),中國古代並沒有特別把道德領域(Moral)跟非道德領域(Amoral,異於指不道德的Immoral)切割開來(中文道與德兩字經常並用,對真善美三者亦無明顯區隔):兩者之間界線模糊又經常融為一體(儒家理想的天下觀即為一例,文史哲不分亦為一例,大體上是受到陰陽五行天人合一思路的影響);希伯來伊斯蘭印度文化中,道德附屬於宗教,例如耶和華安拉法 (印度哲學),並不是獨立的單元;原始部落中(非洲人、印地安人澳洲土著台灣原住民等),道德通常附屬於傳統習俗,亦非獨立單元。

中國[編輯]

中國道德從上古發展而來,傳說中周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》,到漢朝傳為《五經》,其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說,被稱為儒家學說,以後儒家又將《五經》發展為《十三經》,這些儒家經典學說,成為中國道德的主要思想來源。儘管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想,但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。

道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調節人們行為的一種社會規範。按照孔子的思想,治理國家,要「以德以法」,道德和法律互為補充。同時,法律反映立法者的意志,順應民意的立法者制定的法律條文,反映了社會道德觀念在法律上的訴求。

道德具有普適性,對整個社會的所有人,不論身份,全皆適用,道德面前人人平等。《大學》:「自天子以至庶人,一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差,各國均不能免。他族之言平等,多本於天賦人權之說。吾國之言平等,則基於人性皆善之說。以禮之階級為表,而修身之平等為裡,不論階級、等差,人之平等,惟在道德」[2]。」

道德是人們評價一個人的尺度。一個人若違背社會道德,比如不仁不義、不忠不孝,那麼人們就會給他負面的評價,造成他沒有好的名聲,從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力,約束他的行為。另一方面,對很多人來說,道德是個人良心的自覺遵守,無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判,主要來自於這個人所表現出來的言行。所謂「有言者不必有德」,口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德,因此人們往往「聽其言而觀其行」然後作出評判。個人對道德的意見,對己對人,有寬容者,有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。[來源請求]子曰:「厚以責己,薄以責人。」韓愈:「古之君子,其責己也重以周,其待人也輕以約。」

中國傳統道德基本概念[編輯]

四維:禮、義、廉、恥

四維的說法,最早載於《管子》。《管子》牧民篇:「倉廩實,則知禮節。衣食足,則知榮辱。...國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可複錯也,何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不逾節,義不自進,廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節,則上位安。不自進,則民無巧詐。不蔽惡,則行自全。不從枉,則邪事不生。」

五常:仁、義、禮、智、信

漢章帝建初四年以後,「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」,而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[3]

仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素,可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義,忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。仁:中國古代一種含義極廣的道德範疇,本指人與人之間相互親愛,孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」荀子:「從道不從君,從義不從父,人之大行也」。《白虎通》:「君臣以義合,不可則去」,《周易》:「不事王侯,高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如,孔子在《論語·子路》中說:「言必信,行必果。硜硜然小人哉。」孟子說:「大人者,言不必信,行不必果,唯義所在」。仁、義的重要性,以孔孟之言為證,孔子曰:「志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。」孟子曰:「生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨身而取義者也。」

孔子:仁者,義之本也;義者,仁之節也。「仁者,人也;道者,義也」。孟子:「仁,人心也;義,人路也。」子言:「仁有數,義有長短小大。」朱熹:「仁者,心之德,愛之理。義者,心之制,事之宜也。」《韓詩外傳》:「愛由情出,謂之仁,節愛理宜,謂之義。」韓愈原道》:「博愛之謂仁,行而宜之之謂義;…仁與義,為定名;道與德,為虛位。」

——子曰:仁者,愛人。仁之廣義,涵蓋甚多,例如,「孝悌也者,其為仁之本與。」「能行五者,於天下為仁矣」,五者,「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥,近仁。」「仁者,其言也訒。」「博學而篤志,切問而近思;仁在其中矣。」......。然而,仁並非遠不可及,「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱,「唯仁者,能好人,能惡人。」「仁者,必有勇。」

——中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指公正、合理而應當做的。

子曰:「義者,宜也。」朱熹:「義者,天理之所宜。」義者,理義、道義、正義、公義。子曰:「君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴,於我如浮雲。」

四字:忠、孝、節、義

忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中,子曰:「夫孝者,天之經也,地之義也,人之本也」,「夫孝,德之本也」,「孝慈,則忠」。曾子:「夫子之道,忠恕而已」。忠、孝興於,「夏道尚忠,複尚孝」。

——盡己心力以奉公、任事、對人之美德曰忠。

古人謂:忠者,德之正也。惟正己可以化人,故正心所以修身乃至於齊家、治國、平天下。而盡忠者,必能發揮出最大的智慧和才幹,因為公生明,偏則暗。——《說文解字》:「忠,敬也,盡心曰忠。」子曰:「夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。...周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。」《禮記·表記》中載孔子言:「君天下,生無私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教...恥費輕實,忠而不犯」,《左傳·桓公六年》:「上思利民,忠也」,其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關係的側重點,說:「君使臣以禮,臣事君以忠」,此處「忠」指臣忠於君,而在後世帝王時代,這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說:「古時所講的『忠』,是忠於皇帝...我們在民國之內,照道理上說,還是要盡忠,不忠於君,要忠於國,忠於民,要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠,比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》:「臨患不忘國,忠也。」忠,本指人與人忠,孔子言「近人而忠」、「忠利之教」,孟子言「教人以善謂之忠」,故忠「非專指臣民盡心事上,更非專指見危授命,第謂居職任事者,當盡心竭力求利於人而已」[4]

——《說文解字》:「孝,善事父母者。」孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目,被稱為「百德之首,百善之先」,《孝經》中,子曰:「教民親愛,莫大於孝」。「孝之為義,初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出:「《孝經》所言的孝字,幾乎無所不包,無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》:「孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養。」孝最首要的含義是尊親,孟子:「孝子之至,莫大乎尊親」,子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」現在說孝,往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩,其實,尊敬先於贍養。至於祭祀祖先,祭享之禮,「其事似近於迷信,然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」[5]。祖先崇拜、祭祀等等,都是家庭宗族孝文化的延伸。

三達德:智、仁、勇

三達德出自《中庸》。《中庸》:「知(智)、仁、勇三者,是天下之達德,所以行之者一也。」

縱欲、禁慾和天理欲求

到了宋代朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣,提出「存天理,滅人慾」,又說:「飲食,天理也;山珍海味,人慾也。夫妻,天理也;三妻四妾,人慾也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾,而通常飲食、一夫一妻則是天理[6]。在先儒中也有類似思想,子曰「飲食,男女,人之大欲存焉」,《孟子》載告子言:「食、色,性也」,《禮記·曲禮》:「傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極」,飲食男女的欲求,天經地義,滿足符合天理的欲求而又不縱欲。

八德:忠孝、仁愛、信義、和平

到了現代,孫中山提出中國固有的八種道德,他在《三民主義之民族主義》中說:「講到中國固有的道德,中國人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國人至今還是常講的。但是,現在受外來民族的壓迫,侵入了新文化,那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當然是要保存,不好的才可以放棄。」

八德和四維,合稱「四維八德」。

對中國傳統道德的批判[編輯]

新文化運動以來,中國思想學術界開始了對中國傳統道德的批判,提倡新的道德規範。後來由李大釗創立的中國馬克思主義史學更是對中國傳統道德進行了更徹底的批判。以康有為為代表的右翼勢力則堅持以中國傳統道德為正宗。[來源請求]

大多數的古代國家都以宗教作為社會意識形態,而古代中國的儒家學說強調「以德治國」。儒家素倡德主刑輔,因為道德教化可以「防患未然」,比嚴刑峻法更有利於社會穩定。中國馬克思主義史學界認為,這也有利於消磨被剝削階級的鬥志,使統治階級的思想成為整個社會的意識形態。[來源請求]

在馬克思主義史學的中國學派看來,儒家重義輕利,例如宋明理學鼓吹「存天理,滅人慾」就是把人民爭取生存權利的鬥爭說成了「人慾」,於是也就嚴重地壓抑了人們的權利觀念。該學派堅稱,統治者許多時候為了自己的利益為所欲為,但同時又要求人民「捨生取義」、「殺身成仁」、「大義滅親」,就算犧牲生命或殘殺親人也要遵守符合統治者利益的仁義道德。[來源請求]

該學派還認為,中國古代社會的道德特點是把宗法觀點和皇權至上合二為一,也就是讓皇權統治和家長制統治互相呼應,強調子女必須要嚴守「孝道」,絕對服從家長的命令,而皇帝則被視為全國的君父,全體國民都必須絕對服從他;而孝親的目的就在於培養忠君的感情,以期移孝作忠。歷史上,忠孝不能兩全時要以忠君為上,必要時「大義滅親」。[來源請求]

中國傳統道德的主要內容可以概括為「忠孝節義」四個字[來源請求]

忠:臣子必須絕對服從君主,「君要臣死,臣不得不死」[7]即使是暴君也不得反抗。而原本中國人認爲:君臣以義合,不可則去。[8]

孝:子女必須絕對服從家長,「天下無不是之父母」,家長毆打虐待子女被看作理所當然的權利。而原本中國人認爲:阿意曲從,陷親不義,一不孝也。[9]父母有過而子女不諫爲不孝。

節:中國封建社會中男人可以三妻四妾,女人卻被要求守身如玉、從一而終。而原本中國人認爲:三妻四妾,人慾也。[10]是不應該的。而女子改嫁在宋明與之前也常見。

義:指被統治者必須誓死服從道德規範,為了統治者的利益必須毫不猶豫的犧牲自己的生命。而原本中國人認爲:天下乃天下人之天下,非一家一姓之天下。[11]義是從天下之志,與統治者無關。

魯迅在短篇小說《狂人日記》中借狂人之口闡述了他對封建道德的本質的理解,即所謂的「吃人」:「我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫着『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不着,仔細看了半夜,才從字縫裡看出字來,滿本都寫着兩個字是『吃人』!」。

中國大陸學者陳鐵健黃道炫認為,道德和政治根本不相容。[12]在封建統治者心目中,政治就是道德;在實際運作中,政治高於道德,道德自主被閹割,為政治權勢遮羞。[12]

東亞[編輯]

日本越南朝鮮韓國等其他東亞地區,道德觀念和中國存在很大的共性,同時也有一些差異。

東亞地區具有眾多相同的道德倫理。日本學者江上波夫說:「發展到兩宋後,新儒家文化更占上風,這段思想史的演變也決定並影響著『東亞文化圈』,『東亞文化圈』隨之變化就成為了現在東亞的『儒家文化圈』。」韓國學者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說:「儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化,至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功,是由於儒學倫理具有經濟發展的適應性。」[13]

西方[編輯]

古羅馬[編輯]

羅馬人自詡追求正直、謙遜、廉潔的道德品質,儘管實際情況很多時候與此相去甚遠。羅馬共和國末期哲學家盧克萊修堅持和發展了德謨克利特伊壁鳩魯幸福論快樂主義倫理思想,論證了人們追求幸福是合乎自然規律的。西塞羅則宣揚神恩、命運,強調自然法的正義和愛他原則。古羅馬後期,哲學與基督教神學相結合,逐漸形成宗教道德理論,為中世紀基督教神學倫理思想的形成奠定了基礎。[來源請求]

批評[編輯]

在馬克思主義看來,羅馬帝國的道德是維護奴隸主貴族利益,欺騙和鎮壓奴隸的精神工具。正如亞里士多德所言:「有些人生來就註定應該服從別人,還有些人生來就註定應該統治別人。」羅馬人認為人類天生就被神分為統治者和被統治者。奴隸必須服從神的旨意,心甘情願地服從主人的命令。奴隸主認為奴隸只不過是一種有生命的財產、會說話的工具,幾乎否認他們的任何自由和權利。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為,必須受到嚴厲懲罰。而主人殺死自己的奴隸是合乎道德的,這只是行使他對自己財產的處分權而已。[來源請求]

在羅馬人眼中,女人只不過是一種家庭奴隸,是替丈夫做家務和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財產。通姦被看作是可恥的罪行,是對自己主人的背叛。羅馬法規定,妻子必須順從丈夫,嚴禁和自己丈夫以外的任何人發生性關係。妻子如果被發現通姦會被處死,而丈夫和妻子以外的女奴隸發生性關係則不受任何懲罰。[來源請求]

其他地區[編輯]

東方與西方的融會貫通[編輯]

哲臘曙博士(Dr. John Newton)的《廿一世紀完全作人原則》對東方與西方的道德做了融會貫通。[14][15][16][17][18]如該書所述,「本書的重要目標之一是融會貫通東西文化對作人的優良精髓,以之為源進而創造較新較佳的作人原則以適合新世紀的人類社會,並將中國許多美好的作人精神介紹給西方世界。希望以此幫助解決廿一世紀人類社會所面臨的許多問題,包括(但不限於,東西兩文化)僅其一文化不能解決的問題。」

自由法則[編輯]

一切不侵犯他人自由的自由都應該受到保護。

這條法則是自由主義者提出的,檢驗一切道德規範的標準,不符合這條規則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說,只要是與他人無關的、沒有侵犯他人的自由和利益的行為都不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的,不應該受到任何暴力干涉或輿論譴責。

例如禁止同性戀、禁止乞討、歧視性工作者等行為都是社會多數人暴力對弱勢群體的迫害,因為他們沒有侵犯任何人的利益、沒有傷害任何人,因此任何人都沒有權利干涉這些行為。

道德與法律[編輯]

道德總體而言是凌駕法律之上的,因為道德來源於人類社會發展過程中的人文自覺,但它在實踐中又具有不能迴避的尷尬境遇,因為它是一種更高層次的要求,而就人文而言,我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己的。並且在各種地區和宗教中的道德要求又是不一樣的,就導致了交流的不便捷。所以說,道德是法律最基本法理的來源,但不能替代法律而存在。

此外,法律在某些情況或議題上,亦會對某些違反道德的行為進行容忍。例如在性行為的約束上,一些國家或地區的法律中,允許未滿十八歲的年輕人之間發生性行為,然而由於宗教或者傳統的緣故,婚前性行為反而是違反道德的。有時也會允許政府以行政手段進行違反某些道德觀念的行為,例如發動戰爭等等。

道德與社會[編輯]

道德保證了人類繁衍生息的健康與秩序。如:家庭倫理道德維護了男性血統的純正性。公德可以確保家族血緣外人類族群的信任,從而共同協作創造更多生產產品。但是當生產能力和生產關係發生變化,或者某種產品確保了道德原本需要保護的秩序,道德體系就會發生變化。如避孕套的發明,確保了生育的計劃性。致使近100年來人類的婚姻道德觀同時發生變化。在男女平等的時代,女人較以前擁有更多的選擇機會和平等權利,但也帶來更多的道德爭議,如婚前性行為墮胎人工受孕等爭議,人權和道德問題一直是社會議題。在生產能力低下的地區或年代,浪費是一種不可容忍的不道德行為。但是在產品過剩的時期,浪費所產生的道德問題就相對小很多。

經過漫長的演化,一部分穩定的道德條款成為了法律,一部分道德觀進入了宗教的範疇。在有些地區和某些時期,道德、法律和宗教是無法分開的。如:伊斯蘭教法控制的地區和時期,伊斯蘭教義本身就是文字化的道德體系。這種道德體系在農業生產力及其不發達的地區(中東、北非和西亞)有效的保證了族群的健康發展。但是進入現代文明後,這些教義就和現代文明產生了不可調和的衝突。所以在西方普世價值觀中的道德,未必在另一些生產力不發達的文明中適用。反之亦然。

其他閱讀[編輯]

  • John Newton, Ph.D., Complete Conduct Principles for the 21st Century(2000). ISBN 0967370574.
  • John Newton, Ph.D.(哲臘曙博士), Complete Conduct Principles for the 21st Century - Traditional Chinese Edition(廿一世紀完全作人原則,2009). ISBN 0967370515.
  • John Newton, Ph.D.(哲臘曙博士), Complete Conduct Principles for the 21st Century - Simplified Chinese Edition(廿一世紀完全作人原則,2009). ISBN 0967370507.

參考[編輯]

  1. ^ The Cambridge Dictionary of Philosophy P.586 morality
  2. ^ 柳翼謀:《國史要義·史化》
  3. ^ 李漢秋委員發言:弘揚仁義禮智信
  4. ^ 柳翼謀:《中國文化史》「第十三章:忠孝之興」
  5. ^ 柳翼謀:《中國文化史》「第十三章:忠孝之興」
  6. ^ 「存天理,滅人慾」誤解千年的儒家名句
  7. ^ 「父要子亡,子不得不亡」是習語,今日很難找到典自何處。但有不少類似的名言,如:
    • 魏禧說:「父母欲以非禮殺子,子不當怨。蓋我本無身,因父母而後有;殺之不過與未生一樣。
    • 西遊記》中,豬悟能就對唐僧說過,「師父,你是怎的起哩?專把別人棺材抬在自家家裡哭!不要煩惱!常言道:『君教臣死,臣不死不忠;父教子亡,子不亡不孝。』」
    • 明朝小說家許仲琳在《封神演義》第二十二回「西伯侯文王吐子」寫道:文王聽而不悅曰:「孤以二卿為忠義之士,西土賴之以安,今日出不忠之言,是先自處於不赦之地,而尚敢言報怨滅讎之語!天子乃萬國之元首,縱君有過,臣且不敢言,尚敢正君之過。縱父有失,子亦不敢語,況敢正父之失。所以『君叫臣死,不敢不死;父叫子亡,不敢不亡。』為人臣子,先以忠孝為首,而敢以直忤君父哉。昌因直諫於君,君故囚昌於羑里,雖有七載之困苦,是吾愆尤,怎敢怨君,歸善於己。古語有云;『君子見難而不避,惟天命是從。』今昌感皇上之恩,爵賜文王,榮歸西土,孤正當早晚祈祝當今,但願八方寧息兵燹,萬民安阜樂業,方是為人臣之道。從今二卿切不可逆理悖倫,遺譏萬世,豈仁人君子之所言也!」
  8. ^ 白虎通義·三綱六紀篇》
  9. ^ 趙岐:《十三經註疏
  10. ^ 朱子語類
  11. ^ 六韜
  12. ^ 12.0 12.1 陳鐵健、黃道炫著,《蔣介石與中國文化》,香港中華書局,1992年4月,第96頁
  13. ^ 儒家文化對東亞及東南亞各國的影響
  14. ^ John Newton, Ph.D., Complete Conduct Principles for the 21st Century(2000). ISBN 0967370574.
  15. ^ John Newton, Ph.D.(哲臘曙博士), Complete Conduct Principles for the 21st Century - Traditional Chinese Edition(廿一世紀完全作人原則,2009). ISBN 0967370515.
  16. ^ John Newton, Ph.D.(哲臘曙博士), Complete Conduct Principles for the 21st Century - Simplified Chinese Edition(廿一世紀完全作人原則,2009). ISBN 0967370507.
  17. ^ John Newton, Ph.D., Complete Conduct Principles for the 21st Century: The English - Traditional Chinese Page to Page Correspondence Display Edition, Useful for Learning Chinese(2009). ISBN 0967370558.
  18. ^ John Newton, Ph.D., Complete Conduct Principles for the 21st Century: The English - Simplified Chinese Page to Page Correspondence Display Edition, Useful for Learning Chinese(2008). ISBN 0967370523.

外部連結[編輯]

參見[編輯]