十三經

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十三經是十三部儒家經書的合稱,是儒學的核心文獻,包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》(附《春秋》)、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝(1368-1644),以萬曆十二年(西元1584年)神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立的標誌;是從漢武帝(前156-前87在位)確立五經博士開始,學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果,是儒家經書的最近一次結集。[1]

十三經的內容龐雜,來源及時代不一,主要形成於先秦,既有孔子(前551-前479,春秋末期)之前已經長期流傳的古代文獻,也有主要由戰國(前468-前221)儒家學者編寫的著述。其中一部份與孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的關係存在爭議,如《春秋》、《周禮》、《左傳》。更強烈的爭議是所謂的「偽書」問題,如今本《尚書》的部份篇目。

儒家經書的整理、加工、流傳與結集是一個非常複雜且漫長的過程,從孔子用當時已經很古老的文獻教育學生開始,直至十三經完全確立,已經跨越了兩千多年。時至今日,整理工作仍然持續。其間的合稱先後有比較正式的六經、五經、九經和相對隨意的七經、十二經、十四經等,各自涵蓋名目不盡相同的典籍。

儒學是中國從漢武帝到清朝(1644-1911)結束的官方意識形態、主流學術思想,其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。儒學的核心是經學。經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接對象,也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。十三經及其前身五經、九經等,是傳統中國社會和中華文化的「聖經」,與基督宗教新舊約全書》、伊斯蘭教古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。[2]

概念[編輯]

十三經的觀念濫觴於南宋(1127-1279)中後期,發軔於(1368-1644)初,成熟於武宗正德(1505-1521)、世宗嘉靖(1522-1567)中。萬曆十二年,神宗皇帝頒佈詔令欽定「十三經註疏」,並命京師國子監校勘印行;十三部典籍同時被朝廷尊奉為經,十三經的概念及地位得以完全確立。[1]

經者,「織縱絲也」[3],即紡織時縱向的線。古人紡織時,先將前後走向的縱線(經)撐直,再將左右走向的橫線(緯)編入,所以「經」字有綱領、法則等引申義。華語中將對於人生、社會具有根本性指導意義的書稱為經,即取此義,除儒經外,如《道德經》、佛教諸經、基督宗教聖經》、伊斯蘭教古蘭經》等皆是;同時亦將某一領域內的重要書籍稱為「經」,如《水經》、《茶經》、「武經七書」等。

先秦典籍中已有用「經」字命名的書或篇章,如《山海經》、《墨子》中的《經》上下、《韓非子》中的《八經》等。一般認為,儒家所崇奉的典籍被稱為經,首見於《莊子·天運》:「孔子謂老聃曰:『丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 六經,自以為久矣。』」(孔子對老聃說:「我孔丘鑽研《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典,自認很久了。」)

與經相對的概念為傳(zhuàn)、記。「傳」字本義為傳遞,引申為傳授。某一學術流派對某重要典籍的解說被稱為傳,即取此義。除十三經內的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》及《周易》的《易傳》部份、《禮記》部份篇目外,西漢(前202-後9)寫定的《尚書大傳》、《韓詩外傳》皆為儒家釋經之傳。東漢(25-220)初年成書的《漢書·藝文志》中還記錄有後世失傳的《老子》傳。「記」字本義即記錄。學生將老師的言行記錄下來,或者加以發揮,寫成長短不一的文字,經過整理、編集之後,就成為類似《論語》、《禮記》、《孝經》、《孟子》一類的書,稱為記。依照這個標準,十三經中不僅包括經,也包括傳、記。

歷史上部份學者認為某部儒家典籍是否算得上經,取決於這部書和孔子的關係,如其內容早於孔子存在,或經過孔子整理、解說,甚至由孔子創作。

歷史上,哪些儒家典籍能成為經,不僅是學術問題,也是政治焦點。總體上說,學術思潮趨向在先,政治權力尊奉在後。經在學術上的標準取決於某一時代主流學術思潮對典籍的偏好;政治上的標準則與帝王朝廷的尊奉、博士官制度、科舉制度有着不可分割的聯繫。

歷史[編輯]

從先秦六經到南宋十三經[編輯]

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(俗稱為六藝),六藝中的《樂經》很早就亡佚了,《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為「五經」。漢朝時,以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為「五經」,立於學官。唐朝時五經中的《儀禮》改為《禮記》,沿用至今。

後來經書的內涵不斷擴大。《後漢書·趙典傳》和《三國志·秦宓傳》中都有「七經」的記載,但未記載是哪七部典籍。後人有六經加上紀錄孔子言行的《論語》;東漢將五經加上《論語》、《孝經》;五經加上《周禮》、《禮記》三種說法。唐代時有「九經」的記載,後人認為是五經加上《論語》、《孝經》、《周禮》、《儀禮》或是五經加上《周禮》、《儀禮》並用春秋三傳即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》代替《春秋》。九經也立於學官,用於開科取士。宋代晁公武唐文宗開成年間,在國子學刻石,將五經中《春秋》改為春秋三傳,再加上《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》為「十二經」。

南宋著名理學朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇單獨成書,與《論語》、《孟子》合為「四書」,於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分,合稱十三經。

李元陽十三經註疏,十三經之名完全確定。

清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石,1815年學者阮元刻《十三經註疏》,從此,「十三經」在儒學典籍中的地位更加鞏固。

影響較小的分類[編輯]

五代十國後蜀國主孟昶刻「十一經」,收入《孟子》,而排除《孝經》、《爾雅》。也有將十三經加上大戴禮記為十四經。

十三經簡介[編輯]

周易[編輯]

《周易》也稱《易》、《易經》,本是古代占卜之書,包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇,稱為「十翼」、「《易傳》」、「《易大傳》」。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代,有學者認為《經》的編訂在末周初,《傳》作於春秋戰國,非一人一時之作。[4]古人認為經伏羲周文王周公孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。

尚書[編輯]

《尚書》古時稱《書》,是記言記事的簡冊泛稱,主要記載帝王言論及活動。到孔子時代,《書》大約只殘存百餘篇,諸子百家多有引用,孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀,國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時,秦朝博士伏生講授保存下來的28篇《尚書》,用當時通行的隸書寫成,稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中「尚」便指「上古」,記載上起,下至東周,是現存最早的一部歷史文獻彙編,基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。

漢武帝末年。魯恭王拆除孔子的舊宅,從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆(籀文)寫成的《尚書》,稱為《古文尚書》,除與《今文尚書》相同的28篇外,多出16篇,共45篇。西晉後,《尚書》全部散佚。東晉梅賾獻《孔傳古文尚書》,包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇,遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。[5]

詩經[編輯]

《詩經》在先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。[6]《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分,「風」為土風歌謠,「雅」為西周王畿的正聲雅樂,「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》,後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。

周禮[編輯]

《周禮》古名《周官》,記述了一套完整的古代官制。先秦典籍中無有徵引《周官》,初,河間獻王收於民間,為古文經。王莽時經劉歆整理改名《周禮》,始立博士。由於此背景,《周禮》的作者以及成書年代自古就頗多爭議。劉歆為代表的古文學派認為它是周公所作,記述周朝的官制;而何休等今文學家則指其為後世托偽之作。如今多數學者認同其成書年代可能在戰國時期,但融合了上古的資料以及作者的理念設想。《周禮》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官(其中冬官亡佚,以《考工記》補),所述政體制度宏大而縝密,多含儒家、法家陰陽五行的思想印記,對後世的中國乃至海外(如日本)的政治實踐產生過深遠的影響。

儀禮[編輯]

《儀禮》原稱為《禮》,在漢代也稱作《士禮》,對應於《禮記》而言,《儀禮》又可以稱為《禮經》,《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄,而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子[7]。唐朝時,《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀,流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄採用劉向別錄》中的次序。

禮記[編輯]

《禮記》亦稱《小戴禮記》,共49篇,是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂,但非出於一時一人之手。[8]戴聖本是今文《儀禮》博士,《儀禮》僅17篇,所記大多為士禮,故漢朝的儒家學者雜采當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜,大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。[9]東漢時鄭玄為之作注,其文字較為通暢易讀,流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》,成為五經之一。

左傳[編輯]

《左傳》是一部編年體的歷史著作,共三十五卷,相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著[10],現在一般認為該書非一人一時之作,自左丘明始,成書應於戰國中期[11]。全書按照魯國十二公的順序,從魯隱公元年到魯哀公二十七年,總計254年,記錄了當時各諸候國的歷史。全書約18萬字,是十三經中字數最多者。《左傳》作為《春秋經》的補充,側重於對史實的敘述,行文生動流暢,是先秦文學、史學的傑出作品。

公羊傳[編輯]

《公羊傳》為《春秋經》之傳,相傳是公羊高受之於子夏,在春秋三傳裡立學最早,為今文學。同《左傳》不同的是,《公羊傳》疏於敘事,而是以問答的形式闡發春秋義理。作為《春秋》的齊學,公羊學側重春秋經義的政教含義,通過歷代大儒如胡母生董仲舒何休等人的闡釋發揮,逐漸發展成包括大一統尊王攘夷三科九旨等義例的天人政治顯學,為漢朝儒術治國提供了豐富的理論資源。後因讖緯災異之學大興,廣受批判,於東漢之後衰落。

穀梁傳[編輯]

孝經[編輯]

《孝經》共十八章,約一千八百多字,是十三經中字數最少的。

論語[編輯]

爾雅[編輯]

中國最早的詞典

孟子[編輯]

南宋朱熹將《孟子》與中庸、大學及論語合稱四書。是最晚加入十三經者,原本《孟子》是子部書。

註疏[編輯]

「注」是指對十三經的字句進行註解,又可稱之為傳、箋、解、章句。「疏」則是對「注」的進行再註解,又稱義疏、正義、疏義等。《四庫全書總目》中着錄的「經部」書籍達一千七百餘部,約兩萬卷。一卷以一萬字計算,估計約有二億字,這尚不包括四庫全書未收之書。

影響[編輯]

自西漢以來,經書被確立為國家經典,宋代以來又被定為科舉用書,成為讀書人之必讀。故其地位崇高,影響巨大。《四庫全書總目·卷一·經部總敘》:「經稟聖裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天。無所容其贊述,所論次者,詁經之說而已。自漢京以後垂二千年,儒者沿波,學凡六變。其初專門授受,遞稟師承,非惟詁訓相傳,莫敢同異,即篇章字句,亦恪守所聞,其學篤實謹嚴,及其弊也拘。……要其歸宿,則不過漢學宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢,講學者以淺陋輕之,不足服漢儒也。宋學具有精微,讀書者以空疏薄之,亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長,則私心祛而公理出,公理出而經義明矣。蓋經者非他,即天下之公理而已。」[12]十三經不過65萬字[13],而關於它們的註解達到三億字左右,為原文的四五百倍。

版本[編輯]

  • 五代監本九經》,後唐國子監於932年-953年,歷時22年時間完工。同時還刻印《五經文字》,《九經字樣》兩種輔助著作,共130冊。[14]


參考文獻[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 程蘇東《再論「十三經」的形成與〈十三經註疏〉的結集》,收入《國學研究(第二十五卷)》,257-299頁,北京:北京大學出版社,2010.6
  2. ^ 國學的主流是儒學,儒學的核心是經學
  3. ^ 說文解字·糸部》。今本作「織也」。此從嚴可均、姚文田《說文校議》。
  4. ^ 黃壽祺張善文,周易譯註,上海古籍出版社2007,ISBN 7532546462
  5. ^ 李民,尚書譯註,上海古籍出版社ISBN 753253765X
  6. ^ 周振甫,詩經譯註,江蘇教育出版社2006,ISBN 9787534370670
  7. ^ 《史記·孔子世家》:「故《書傳》、《禮》記自孔氏。」
    《漢書·儒林傳》:孔子「綴周之禮」。
    《禮記·雜記下》:「哀公使孺悲之孔子,學士喪禮,士喪禮於是乎書。」
  8. ^ 楊天宇,禮記譯註,上海古籍出版社2004,ISBN 9787532537952
  9. ^ 梁啟超,要籍解題及其讀法
  10. ^ 《史記·十二諸侯年表序》
  11. ^ 王應麟《困學記聞·六》曰:「王介甫疑左氏春秋為六國十人者十一事。」
  12. ^ 《四庫全書總目卷一·經部總敘》
  13. ^ 南宋鄭耕老統計如下:《周易》,二萬四千二百零七字。《尚書》,今古文合二萬五千八百字。(扣去偽古文,為一萬七千九百二十五字)《詩經》,三萬九千二百二十四字。《周禮》,四萬五千八百零六字。《儀禮》,五萬六千一百一十五字。《禮記》,九萬九千零二十七字。《左傳》,十九萬六千八百四十五字。《公羊傳》,四萬四千零七十五字。《穀梁傳》,四萬一千五百一十二字。《論語》,一萬二千七百字。《孟子》,三萬四千六百八十五字。《爾雅》,一萬三千一百一十三字。《孝經》,一千九百零三字。
  14. ^ 張紹勛 著《中國印刷史話》

延伸閱讀[編輯]

  • 《經典常談》,朱自清,上海:上海古籍出版社,2004.4,ISBN:9787532537495
  • 《中國經典十種》,葛兆光,北京:中華書局,2008.9,ISNB:9787101062229
  • 《十三經概論》,蔣博潛,上海:上海古籍出版社,2010.1,ISBN:9787532554607

外部連結[編輯]

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參見[編輯]