漢服

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漢服
「漢服」,左為女裝(襖裙、褙子),右為男裝(道袍)
「漢服」,左為女裝(襖裙、褙子),右為男裝(道袍)
中文名稱
繁體 漢服
簡體 汉服
注音符號 ㄏㄢˋ ㄈㄨˊ
漢語拼音 hàn fú
通用拼音 hàn fú

漢服,即中國漢族傳統服飾,曾稱漢衣冠漢裝華服等,被稱為發展以及傳承了四千多年的服飾體系[1]

名稱由來與相關記載

「漢服」一詞在古籍和相關文獻裡常指當時的「漢人服飾」或近代意義的「漢族傳統服飾」,通常在提到漢人/漢族族的服飾文化差異時用到:

目前已知對於「漢服」一詞最早的文物記載,是長沙馬王堆出土的西漢簡牘:「簡四四『美人四人,其二人楚服,二人漢服』。」[2]最早的文獻記載,是西漢蔡邕的《獨斷》:「通天冠:天子常服,漢服受之秦,《禮》無文。」[3]最早的正史記載,是東漢的《漢書》:「(龜茲公主)後數來朝賀,樂漢衣服制度,歸其國,治宮室,作檄道周衛,出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀。」[4]

《尚書正義》註:「冕服采章曰華,大國曰夏。」[5]《左傳·定公十年》:「裔不謀夏,夷不亂華」,《春秋左傳正義》疏曰:「夏,大也。中國(中原)有禮儀之大,故稱夏;有服章(表示官吏身份品秩的服飾,見《辭源》)之美,謂之華。華、夏一也。」[6]

唐代《雲南志(蠻書)》:「裳人,本漢人也。部落在鐵橋北,不知遷徙年月。初襲漢服,後稍參諸戎風俗,迄今但朝霞纏頭,其餘無異。」[7]《新唐書》記載吐蕃軍隊[8]和南詔蠻軍[9]穿着漢人服飾冒充友軍進行破壞和搶掠。

北宋晁說之《陰山女歌》:「(聞陰山下有女子,漢服彈琵琶,傳意甚異)陰山女漢服,初裁淚如雨。自看顏色宜漢裝,琵琶豈復傳胡譜。……使者高義重咨嗟,衣裳盟會其敢許。漢裝漢曲陰山墳,七十年來愁暮雲。即今山川還漢家,泉下女兒聞不聞。」[10]

北宋官修軍事著作《武經總要》:「初契丹入寇河北,德清軍失守,俘虜人民於此,置城居之。城方二里,至低小,城內有瓦舍倉廩,人多漢服。」[11]《東京夢華錄》記載多國使者參加元旦朝會:「(大遼)副使展裹金帶,如漢服。……副使拜如漢儀。」[12]

《三朝北盟會編》記載金人對宋使的言論:「昨來,見貴朝初得燕山,舉族相慶,將謂自此復為中華人物,且睹漢衣冠之盛,不謂再有此段事,不知自此,何日再得為中華人物?」[13]記載金國禁止漢服:「(金)元帥府禁民漢服,及削髮不如法者死。……見小民有依舊犢鼻者,亦責以漢服斬之。」[14]相似記載頗多。[15][16][17][18]宋代《宋朝事實類苑》記載當時各民族混居的現象:「幽州……居民棋布,巷端直,列肆者百室,俗皆漢服,中有胡服者,蓋雜契丹渤海婦女耳。」[19]宋代地理著作《方輿勝覽》記載珍州(今貴州正安)僚人習俗:「珍州……其昏姻以銅器、氈刀、弩矢為禮。其燕樂以鑼羅鼓、橫笛、歌舞為樂。至與華人交易,略無侵犯禮儀之風。凡賓客聚會,酋長乃以漢服為貴。」[20]宋代《契丹官儀》記述宋朝慶曆年間余靖出使遼國的見聞:「胡人之官,領番中職事者皆胡服,謂之契丹官。樞密、宰臣則曰北樞密、北宰相。領燕中職事者,雖胡(蕃)人亦漢服,謂之漢官。執政者則曰南宰相、南樞密。」[21]

元修《遼史》:「遼國自太宗入晉之後,皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服,其漢服即五代晉之遺制也。」[22]這是史籍中關於漢服的最著名記載,《遼史·儀衛志二》則直接分為「國服」「漢服」兩個條目,詳細記載遼國使用的胡漢兩種服飾制度。[23]這裡的「晉之遺制」和「漢服」都屬於儒家的周禮服制。後代《續文獻通考》[24]《北游錄》[25]《續通典》[26][27][28]等古籍對遼國服制歷史進行了大量轉載利用。《宋史》記載南宋義士郭靖不棄漢衣冠而殉國的事迹:「四州之民不願臣金,……(郭靖)告其弟端曰:『吾家世為王民,自金人犯邊,吾兄弟不能以死報國,避難入關,今為曦所逐,吾不忍棄漢衣冠,願死於此,為趙氏鬼。』」[29]

明詩表明邊疆地區漢人與其他民族混居的情況:「沙江流水斜侵郭,漢服居民半雜夷。」[30]《明實錄》記述蒙古韃靼士兵詐穿漢人服飾騙開城門後突入進行劫掠:「虜數千騎突入延綏黃甫川關城,焚劫城內外凡四日,攻堡不克而去。虜之初至也,以數騎漢服扣關,詐稱為大同鎮奉公役至者,閽人啟扉,千眾奄至,把總高尚鈞中流矢死。」[31]《嶧桐文集》記述1645年抗清英雄吳應箕被捕後不屈而死:「次尾叱曰:『我不死卒手,爾官自持刃,且巾幘漢服也,吾不去此,不得無禮我。』」[32]《續明紀事本末》記載1649年金聲桓反正後遭清軍攻擊,全家着漢服自焚:「(金)聲桓預作數十棺,全家漢服坐其中,自焚死。」[33]《清稗類鈔》:「高宗在宮,嘗屢衣漢服,欲竟易之。一日,冕旒袍服,召所親近曰:『朕似漢人否?』一老臣獨對曰:『皇上於漢誠似矣,而於滿則非也。』乃止。」記述乾隆在深宮穿漢人服飾的情形[34]

乾隆《御制文集》反對改穿漢人服飾:「及繼世之孫,不數年而遂易漢服,又不數十年而遂以屋社。吁,可不畏哉,可不懷哉!」[35]

朝鮮《仁祖大王實錄》記載朝鮮君臣對話,指出明朝平遼總兵官毛文龍令由後金投降者換穿「漢服」:「凡虜之來投者,使其養子毛有見主之,即換着漢服,人不得識別矣。」[36]出使後金的朝鮮使者回國後向其國王報告被俘明將張春堅不剃髮的情況:「朱之蕃之弟亦被執,終始不屈,張、朱兩人不為剃頭。城外有長興寺,張、朱着漢服居於寺中雲。」[37]

史載,所謂金熙宗「循漢俗,服漢衣冠,盡忘本國言語」。清朝以此為鑒,對服漢衣冠、束髮裹足效他國衣冠者治重罪[38]

清朝時期地方志《大通縣乘帙稿》記載:「土人無土司,有土民。俗尚亦朴實,說土話,俱通漢語。男服大領長袖,亦有漢服者。」[39]

民國時期史學家張廷休:「今日苗夷的男子大都是穿漢服能說漢話。」[40]

《馬關縣志·風俗志》:「男子衣褲用棉布係以腰帶,有鈕扣與漢服略同者,稱之為漢苗」[41]

《廣州市黃埔區志》:「清末民初時期,大多數人都是以穿漢服(唐裝)為主。」[42]

藏族學者桑熱嘉措:「……但我從民國28年進入馬步芳省政府工作以來,逐漸學着穿漢服……」[43]

人民日報1993年5月8日第7版:「中國北京市代表團送上了專門為他設計的一套漢族對襟衣衫。傳達中華人民共和國國慶時,小於蓮便身着漢服(馬褂)迎接四面八方客人"」[44]

《圍場滿族蒙古族自治縣概況》:「縣內回族現雖使用漢語言,著漢服,但在風俗習慣上都保留着鮮明的民族特點」[45]

《藏族近代職業教育論析》:「……尤其是(清政府)邊務當局要求(藏族)學生學漢語、說漢話、穿漢服、行漢禮的時候就必然遇到來自藏文化方面的阻力,進而影響到職業教育這一主題的實施……」[46]

《〈紅樓夢〉與清代民俗文化》:「出生於滿族家庭的王公貴族首先以說漢語、穿漢服、看漢戲為時尚,競相仿效,防範漢化的大壩也就開始坍塌了,這時實際上是滿漢民俗互相吸納」[47]

《臺灣早期漢人傳統服飾》:「台灣開阜至割台前傳統漢服風貌……傳統男性與女性服裝形式,男性盛裝仍為長衫,馬褂或馬甲……漢人傳統服飾風格大致同於晚清時期……」--[48]

近年來有團體對「漢服」一詞定義為:「從三皇五帝時期一直到明朝末年,漢服是五千年來華夏漢人所習慣穿的服飾」,專指明末以前漢人服飾,而不包含清代以至近代的漢族傳統服飾[49][50][51][52][53][54][55][56][57][58]。亦有說法指漢服是「從黃帝即位至明末 (公元17世紀中葉)這近四千年中,以漢族(及漢族的前身華夏族)的禮儀文化為基礎[59],通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別於其它民族傳統服裝的服裝體系。」[60]


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「漢服設計比賽」

特點與評價

復原的漢代交領襦裙
穿道袍的男子

根據《品漢服之美》一文,「漢服」的特點是交領右衽、以繫帶為主。交領指衣服前襟左右相交。漢服的衣襟一般是向右掩(左前襟掩向右腋系帶,將右襟掩覆於內,稱右衽),稱為右衽;中國古代一些少數民族服裝是向左掩,稱為左衽,此狀況從春秋時代已出現,論語中記載孔子曾說,若無管仲尊王攘夷,就會淪為異族統治而「被髮左衽」。[61]

明代前期的漢人服裝一般用束帶繫紮,少用扣子。明代後期較多於顯眼處使用紐扣,但與滿清服飾有明顯不同,見於女裝及少數男裝常服軍服便服;滿清服飾以盤扣為主,扣帶很長,極為顯眼,大量用於禮服官服、常服等各類型、各身份人物所穿的服裝。

《品漢服之美》一文對漢服作出評價:「雖然是平面剪裁,但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。在裁剪之時,看上去雖然是平面直線的,但是穿在人的身上,配合以束腰等手段,就會隨着人體的結構,呈現出不同的線條,無論從正面、側面、背面看,都十分動人,和環境共同成為靈動的藝術品。這與中國文化中重視人與自然的共融關係,「萬物與我為一」可謂互相輝映。因此漢服不僅重視人體的各個側面的線型,而且還注重環境之間,繼而成為服飾的特色。漢族傳統服裝中,貴族服飾的大,不僅是袖徑的寬大,袖子的長度也十分長。官員與老人的袖子延至手後,可以挽回相當的長度。漢服袖徑寬大時可達四,這種寬大的剪裁,使得漢服在穿着起來之後,可以形成如行雲流水般的流線,隨風而動,但毫不拖拉,給人灑脫飄逸、仙風道骨的感覺。」

漢服具備獨特的形式,其典型特徵是交領右衽、繫帶無扣,但實際上仍有其他款式。漢語里和衣服相關的詞彙,通通是漢服的特點。漢服的結構分為10個部分:領、、袖、、帶、系。[62]一套完整的漢服通常有三層:小衣(內衣)、中衣、大衣。小衣包括汗衣(汗衫)、犢鼻褌。中衣包括上衣下褲、中單、曲領等。大衣即外衣,如深衣、圓領袍、衣裳、袴褶、裙襦,還有外套如半臂、褙子等。此外,還有配飾如襪、帔、革帶玉帶日語石帯等等[63]

然而根據古代文獻,明代初期公開宣布包括盤領衣在內的圓領袍服為「正統衣冠」,而交領衣服如窄袖衣袴褶、辮線腰褶以及兩截胡服(上衣下裳)都是要被革除的「胡服」[64]

《勿讓廣袖衣裾成絕響》一文認為:「漢服包括衣裳、首服髮式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統,濃縮了華夏文化的紡織、蠟染夾纈、錦繡等傑出工藝和美學,傳承了20多項中國國家級非物質文化遺產,體現了錦繡中華的美譽,反映了漢族的文化禮儀,漢文明的核心是禮儀文化,而禮儀文化植根於服制,正如孔子所著《易·繫辭傳》曰:「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。」[65]

剪裁結構

古代布帛是人民向國家上交的稅收之一,幅寬二尺二寸。[66]傳統的漢服通常用幅寬二尺二寸(50cm左右)的手工布縫製。[67]取兩幅相等長度的布,分別對摺,作為前襟後裾,縫合後背中縫,此背縫稱。前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布,裁為兩幅衽,縫在左右兩襟上,則為右衽。裾的長度分為要中,膝上,腳背上。袖子與襟裾的接縫稱為袼,袖口稱為祛。

類型

「漢服」的款式名稱很多,但漢服的基本款式,主要有禮服和常服之分。[68]從形制上看,主要有上衣下裳式(上下分開,上身着短衣,下身着裙)、上下連綴式(把上衣下裳縫連起來)、上衣下褲式、上下通裁等類型。上衣下裳是漢服最基本的式樣,至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。其中「裳」指下裙,古代男女都可以穿着。後來男子逐漸改穿袍衫作為日常服飾,上衣下裳的樣式多保留在禮服中,如冕服。而女子依舊以上衣下裳的樣式為主,稱為襦裙襦裙是中國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一,是幾千年中漢族婦女最常見的衣着。指短上衣。裙,裡衣也。古服裙不居外,皆有衣籠之[69]。有說法稱上襦下裙的女服樣式早在戰國時代已經出現,一直持續到明末清初,因為剃髮易服而終止[70],然而有學者指出清代漢族女裝一直存在,且於清朝二百多年間滿漢女子的服飾一直不同[71]。明代初期也將「兩截胡服」(上衣下裳)視為須要被革除的「胡服」[72]

上下連綴式又稱深衣制,周代至漢代流行的曲裾袍直裾袍都屬於上下連綴式。古時上下通行之衣為深衣,代表時代特徵的服裝亦為深衣,深衣實可為古服之特徵。言古服者,應先及之。何謂深衣,《禮記正義·深衣》曰:「所以稱深衣者,以余服則,上衣下裳不相連,此深衣衣裳相連,被體深邃,故謂之深衣。」士人取得科舉功名後,就脫去白衣,改穿襴衫(官服)。明代出現的曳撒貼里鞠衣等也屬於上下連綴式。

外套類有褙子半臂披風鶴氅衣等。褙子是一種由半臂或中單演變而成的上衣。[73]程大昌《演繁露·背子·中禪》:「今人服公裳,必衷以背子。背子者,狀如單襦袷襖,特其裾加長。直垂至足焉耳。其實古之中禪也,禪之字或為單,中單之制正如今人背子。」相傳始於唐,盛行於宋。《宋史·輿服志》云:「婦人大衣長裙、女子在室者及眾妾皆褙子。」宋明皇后常服紅羅背子。[74]披風由褙子演變而來,於明代出現。

漢代時期漢服的結構分為十個部分:領、、袖、、帶、系[75]。古代布帛也是人民向國家上交的稅收之一[76]。時傳統衣飾的通常用幅寬二尺二寸(50cm左右)的手工布縫製。[77]取兩幅相等長度的布,分別對摺,作為前襟後裾,縫合後背中縫。前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布,斜裁為兩幅衽,對稱地縫在左右兩襟上,則為右衽。前襟的中縫稱為裻。裾的長度分為要中,膝上,腳背上。袖子與襟裾的接縫稱為袼,袖口稱為祛。貴族衣大袖長裾的大掖衣,士庶則着短衣小袖的襦絝。明代甚至規定「庶民衣長去地五寸。袖長過手六寸。袖樁廣一尺。袖口五寸。軍人衣長去地七寸。袖長過手五寸。袖樁廣不過一尺。窄不過七寸。」[78]

服制

漢代貴族服飾直裾袍

漢服的禮服、祭服無論顏色、尺寸都有嚴格的規定,不同身份的規定亦有不同。公服、官服、命婦服飾也有一定規格。常服、吉服一般無嚴格規定。雖然如此,常服服制有時也表現出等級差異,例如貴族常衣大袖長裾的大掖衣,士庶則着短衣小袖的襦絝。明代甚至規定「庶民衣長去地五寸。袖長過手六寸。袖樁廣一尺。袖口五寸。軍人衣長去地七寸。袖長過手五寸。袖樁廣不過一尺。窄不過七寸。」[79]然而部份朝代也常出現服飾僭越

皇室與貴族服飾

古代天子及男性近支皇族的大禮服冕服,配冕冠,先秦貴族禮服為玄端,用作祭服、朝服、冠禮婚禮服。祭服又有素端,這幾種服裝都是交領、右衽的上衣下裳制、大袖。唐代之後不再以玄端為祭服,另設祭服。皮弁服也是皇室男性禮服的一種。皇后、太子妃大禮服為翟衣,屬上下通裁的大袖袍服。明代時鞠衣大衫為其他女性皇族的禮服,穿着時配鳳冠霞帔;鞠衣為上下分裁的深衣制圓領袍

皇帝及近支宗室常服為袞龍袍,皇帝的袞龍袍常用黃色,故又稱黃袍。袞龍袍最常見為圓領,上面綴有龍紋,但亦有些是交領。

官員命婦服飾

宋代將軍公服像

官員服飾稱為官服,上朝所穿的為朝服日語朝服,宋代官員朝服配方心曲領,依等級戴進賢冠貂蟬冠解豸冠。明初朝服為青色衣緣的赤羅衣、赤羅裳,頭戴梁冠英語Yanggwan。明代官員祭服為青羅衣、赤羅裳配方心曲領。官方祭祀時官員會穿祭服,宋明祭服會配方心曲領。

公服為官員之制服,唐至明時公服皆為圓領袍,唐宋公服按照等級依次用紫、朱、綠、青色,戴展腳襆頭[80]。明代公服按等級依次用、青、綠色,只在朔望日朝參穿着,其他日子則穿官常服。明代官常服綴有補子,又稱補服,顏色不拘,有圓領、交領兩種款式。命婦禮服為大衫霞帔,配翟冠。常禮服為綴有補子的圓領袍或襖裙。有功之大臣、命婦可獲皇帝賜蟒服

軍事服飾

穿盔甲的唐代武將俑

皮弁服、劍服、盔甲與戰袍。

士庶服飾

士庶男子常禮服

深衣為士庶男子禮服、祭服,宋代深衣及朱子深衣均為直衿、大袖,穿着時為交領右衽,明式深衣則為斜衿。襴衫亦為士人常禮服。

先秦至漢代的直裾袍、曲裾袍為士庶禮服,男女皆可服。後世士庶男子常禮服及吉服多為袍服,女子常禮服及吉服多為襦裙。裋褐則是便服,男女通用,為上衣下褲,在體力勞動或體育運動時穿着。窄袖襦裙亦是女子便服。

兒童服飾

箍子、穿圓領衫(左)和穿披風(右)的明代小孩

古代兒童衣服形制一般與成年人差異不大,最常見是上衣下褲類,除了一般的裋褐外還有單穿半臂和褌者,較少見袍服類。唐宋時女孩也會穿襦裙,明代則有穿襖裙。一些幼童也會只穿內衣如肚兜連腿裹肚衣抹胸裲襠等。嬰兒常穿開襠褲、戴圍嘴(又稱涎水兜、涎兜),圍嘴常裁成花瓣狀或梅花狀,也有其他形妝,常會繡上吉祥圖案。稍大能控制大小便的幼兒則改穿合襠褲[81][82][83][84][85]

兒童的首服與成年人有差異,嬰兒和幼童常戴虎頭帽,因為人們相信老虎有威鎮邪氣和鬼怪的力量,能保護小孩和給小孩帶來力量。除帽子外還有箍子(又稱抹額額箍額子圈帽等),常有老虎、花朵等圖案,也有素麵的。還有風帽,是一種後面延長的帽子,可以擋風。也有些首服和成人的相同,例如幅巾。鞋履除了一般的鞋子外,嬰兒和幼童還會穿獸鞋如虎頭鞋豬頭鞋[82][84] [85]

婚禮服飾

明制婚服

先秦士的婚禮稱為士昏禮,新郎親迎時穿着大夫等級的爵弁裳緇袘,即玄色上衣、色綴有黑邊的帷裳,「袘」即綴邊。新娘則穿純衣袡,即色衣緣的黑色深衣,「袡」即衣緣。其餘程序則依照士的服制。也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣,士庶人的妻子以黑色的褖衣為禮服[86]。《禮記正義· 曾子問》:「嫁服者,士妻褖衣,大夫妻展衣,卿妻則鞠衣。故《士昏禮》云:「女次純衣纁袡。」(純衣即褖衣也。)因此,按照周禮,士庶的新娘穿黑色褖衣,大夫的新娘穿白色展衣,天子正妻受冊穿禕衣。

唐宋制度,新郎四品以上以冕服婚,九品以上以爵弁服婚,庶人以絳公服(大紅圓領袍)婚。新娘視新郎等級穿着,初唐新娘穿花釵禮衣,為深衣制禮服;後來花釵禮衣之制漸式微,新娘改穿大袖襦裙出嫁,多為綠色。士庶綠衣新娘與穿紅圓領公服的新郎配在一起,是為「紅男綠女」。宋初承唐制,後來新娘改為穿鳳冠霞帔出嫁,此制延續至明代。明代官員婚禮,新郎按照官品穿官常服,新娘視其夫等級穿命婦常禮服。士庶婚禮可假九品官服、九品孺人常服,但時有僭越;亦有不穿官服以士庶常禮服(男穿袍服、女穿襖裙)為婚服者。

喪禮服飾

三才圖會》插圖中的斬衰,衣不縫邊

漢服的喪服主要依據五服制定,五服是指一定範圍內親屬逝世時以居喪期限長短和喪服的粗細定下的規則,當中的服裝是在喪禮中穿着。五服中最重的喪服是斬衰朝鮮語/韓語참최복,是用最粗的生麻布做的喪服。斬衰衣旁和下邊不縫邊。其次是齊衰,用熟麻布做的。因為縫邊整齊,所以叫做齊衰。再次之是大功,亦稱「大紅」,這是用熟麻布做的,比齊衰精細些。小功又次於大功,亦稱「小紅」,小功服比大功服更精細。五服中最輕的是緦麻,比小功服更精細。明代皇帝、皇后鴐崩,官員所服之斬衰服是把烏紗帽去雙翅、以白布包裹,穿素色圓領袍、配腰絰(麻繩)、麻鞋除服後換素服、烏紗帽,黑角帶,百日後穿回平日的衣服。命婦則穿麻布圓領、麻布裙、麻鞋,頭蓋麻布蓋頭,二十七日除服。

五服制度較為複雜,歷代多有簡化,稱為孝服,又稱孝衣。除服後,居喪期間會穿着普通的服裝,但會選一些顏色較素淡的,女子也少用華麗的首飾,明代時女子會由平日黑色或金絲狄髻改戴白色孝髻。

奴僕在主人喪禮期間會穿白布衣、戴白帽。

領形

上衣的領子可分為直領、圓領、方領、豎領,再搭配大襟或對襟而有不同風貌, 大襟即兩襟相交。 直領穿着時若有明顯交疊又可稱交領,例如配上大襟時。 以封閉曲線包圍頸根附近則稱圓領,又稱盤領。 豎領又稱立領,是以直領為基礎,前端上提包住脖子演變而成。 領形是漢服的主要特徵,「領」也是漢服上衣的計量單位。

布料和染印

漢服傳統用布分為:金縷紵絲等等。[87]織金、錦、羅、綾是最昂貴的織物,綾羅錦繡自古就是富人的象徵。秦漢時期,除齊紈、魯縞享有盛名外,[88]尚有吳綾、越羅、楚絹、蜀錦等名品。湯式《一枝花·贈美人》曰:「價重如齊紈魯縞,名高似蜀錦吳綾。」最古老最廉價的材料是麻葛。[89][90]

周禮就規定有典絲、染人從事印染。傳統染色的材料都是植物[91]包括:紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、楊梅皮、藍牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。[92]古典布料的染色遵從古制,體現了華夏陰陽五行信仰。有六象六色之說,青所以象東方的木,赤所以象南方的火,白所以象西方的金,黑所以象北方的水,玄所以象天,黃所以象地。除了六正色以外,還有對應的間色:纁-黃赤色、紫-青赤色、紅-赤白色、綠-青黃色、縹-青白色。間色也是唐宋公服的色制,公服五等:朱、紫、緋、綠、青。
另外還有紺-深青揚赤色、緋-赤、絳-大赤、緹-丹黃、朱-深纁。

色彩 染料 色圖
藍草
紅花
槐花
金黃色 蘆木
鵝黃色 黃櫱
紫色 蘇木、青礬

最廉價普遍的是藍草制靛的藍印花布[93]是傳統的鏤空版白漿防染印花,又稱靛藍花布,俗稱「藥斑布」、「澆花布」,距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成。 藍印花布源於秦漢,興盛於唐宋時期,古時稱為藥斑布。[94]漢族的染印工藝稱作三纈,即蠟纈、夾纈、絞纈。纈是指系繒帛而後染之,使系處形成一定的花紋,起源自秦漢時代。[95][96]明代的織錦與刺繡興起以後,夾纈逐漸衰落,並被鹼印拓印刮漿防染法取代。

漢服的織綉工藝通過蘇綉湘繡蜀綉漢綉粵綉以及蜀錦雲錦宋錦流傳至今。緙絲是技藝最高的織花藝術品。唐代,始有用絲織制緙絲,以生絲為經,以染織熟絲為緯,有的加飾金線或孔雀羽,工藝複雜細緻,用色最多達 70 多種。

紋飾

漢服的紋飾及其豐富,《周禮》「以紋為貴」[97]代表了漢文化的信仰和習俗,千古的服飾文化思想之表徵,勉人向善,在在充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。黻衣是天子帶有紋飾的上衣,黻即指兩色相 背的紋飾。《詩經》云:「君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。」虞皇的「日月星辰山龍華蟲宗彝藻火粉米黼黻」十二紋飾中,日、月、星辰昭明,象發生 萬物、養成萬物。山龍興雲雨、能適應沾物濟眾以配天。火明而炎上,強調明理崇禮精神。又如虎,嚴猛;蜼,智慧,象神武定亂。粉米粒民。黼象割斷能決。韍象 背拂於非義,或君臣可否相濟。其次,《新唐書·車服志》記載文官官服章紋,有鸞銜長綬、鶴銜靈芝、鵲銜瑞草、雁銜威儀、俊鶻銜花、地黃交枝等名目。

士庶常服的紋飾則以中國傳統吉祥圖案為主,如纏枝紋代表子孫連綿,暗八仙紋代表八仙庇佑。

配飾

經過數千年的發展,漢服的內部體系非常成熟、完備,配飾種類繁多、樣式豐富。

首服

湯顯祖幅巾

冠帽是漢族服飾的重要部分之一。包括冕冠、爵弁(雀弁)、皮弁、韋弁、冠弁、武弁、通天冠、長冠、幅巾、烏帽等等。皇帝、公侯參加祭祀典禮時所戴的禮冠叫做。冕冠的頂部,有一塊前圓後方的長方形冕板,冕板前後垂有「冕旒」。冕旒依數量及質料的不同,是區分貴賤尊卑的重要標誌。漢代規定,皇帝冕冠為十二旒(即十二排),為玉制。冕冠的顏色,以黑為主。冕冠兩側,各有一孔,用以穿插玉笄,以與髮髻拴結。並在笄的兩側繫上絲帶,在頜下繫結。在絲帶上的兩耳處,還各垂一顆珠玉,名叫「珫耳」。不塞入耳內,只是系掛在耳旁,以提醒戴冠者切忌聽信讒言。後世的「充耳不聞」一語,即由此而來。梁冠,是歷代文官的冠飾,源於戰國時代的進賢冠。籠冠就是「武冠」或「惠文冠」,是歷代武官的冠飾。

古代漢族男女成年之後都把頭髮綰成髮髻盤在頭上,以笄固定。男子常常戴等,形制多樣。兒童帽飾則有虎頭帽花帽等。

女子髮髻也可梳成各種式樣,並在髮髻上佩帶珠花步搖、翠翹、冠梳等各種飾物。鬢髮兩側飾博鬢,也有戴帷帽蓋頭的。頭插梳篦自漢代即有記載。[98]南朝婦女就愛在髻上插飾梳櫛。[99]唐朝婦女流行廣插釵梳。[100]漢族婦女還有戴絹花的習俗,所謂「寶髻簪花花」。[101]王母娘娘漢武帝髻上插大花。[102]明朝孔府在大庄設佃戶花庄,一年四季專供孔府擺設和夫人、小姐插戴,演習宮女的冠戴裝束絹花。明代中期開始又流行抹額,遮蓋額頭

腰部裝飾

腰帶會有很多種:大帶蹀躞帶革帶絲絛等,而各個腰帶也會有不同的分工。例如革帶是用來懸掛重物,如蔽膝,佩劍。

佩劍也是古漢服的一部分(劍在戰國後已逐漸由兵器變為禮器),士人着正式服裝往往有佩劍。

縮略圖

足衣

唐代雲頭履

漢服的足衣分為:。古書記載傳說堯舜禹以後始服木屐。伊尹以草為履,以帛為屨。[103],但中國境內出土的最古老木屐是寧波市慈城鎮內的慈湖新石器時代遺址出土的新石器時代夾腳式木屐,為良渚文化產物。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者,又稱木屐。江南以桐木為底,用蒲為鞋,麻穿其鼻。草屨是黃帝之臣所做,即草鞋。[104]靴來自趙武靈王胡服騎射。女性的鞋履常有繡花,稱為繡花鞋。嬰兒和幼童多穿虎頭鞋豬頭鞋等。

傳承

不同朝代的常服不盡相同,各朝代往往對各個等級允許的顏色、式樣有細緻規定,朝代特徵較明顯。現代漢服不再體現等級制度,可粗略分為禮服吉服常服便服,禮服是正規禮儀場合所穿、有嚴格形制規定;吉服是節日或喜慶場合所穿,形制規定不嚴格,一般較為華麗;常服則是平常穿着較為正式的服裝;便服則是在家居、從事體力勞動或運動時所穿的服裝。[105]

據古代學者的描述,「漢服」在晉朝時間已經深受異族影響,「全用胡服」,並且遂相承襲:「中國(中原)衣冠,自北齊以來,乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有蹀躞帶,皆胡服也。窄袖利於馳射,短衣、長靿皆便於涉草。」;「今世之服,大抵皆胡服,如上領衫、靴、鞋之屬。先王冠服,掃地盡矣。中國(中原)衣冠之亂,自晉五胡,後來遂相承襲,唐接隋,隋接週,週接元魏,大抵皆胡服。」[106][107]


先秦時期

黃帝垂衣裳立宮宅

上古

根據中國古籍,華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制。例如,漢代《世本》記載:黃帝的臣子「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」。《易·繫辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲,以作衣裳。張守節史記正義》記載「黃帝造屋宇,制衣服」[108]。王逸《機賦說》認為,上古人們拿獸皮當衣服,伏羲、炎帝以來,已經出現了真正的衣裳,到黃帝時期,則出現了等較為完備的服飾制度。[109]。考古發現則證實,距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪,說明當時人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時期,不但大量發現紡輪,還在陶器上發現大量布紋的印痕。同時期的遺址中還發現了苧麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業紡織業,用苧麻織成的麻布飼蠶得到的絲紡來做衣服,人們的衣冠服飾日臻完備。只是,此時期的服裝實物,在考古發掘中至今尚未發現。[110]且上古三皇五帝時期屬傳說時代,史書記載未必符合現實,未能確定漢族先民是否已有獨特的服裝體系。

夏商周時期

穿垂胡袖袍服的周代俑

這一時期的服裝繼承了上古時期的特徵,並且已有充分的實物可證實漢服的基本特徵已在此時確定:交領、右衽、系帶為最基本的典型特徵,上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中,很常見的一種字形的「衣」字即為交領右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳,商朝尚白則縞衣裳,周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。[111]夏商周的衣裳之制即吉禮中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安陽殷墟出土的玉人亦穿着此種特點的服裝,該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。下裝稱為「裳」。上衣下裳是漢服最基本的式樣,至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。除交領外,西周戰國時期還流行矩領。

春秋戰國時期,服飾大致沿襲周代的服制,只是略有變化。百家學說對服飾的完善有着一定的影響。冠服制被納入了「禮治」的範圍,成了禮儀的表現形式,從此中國的衣冠服制更加詳備。

這時的衣服一般在以腰帶固定,腰帶以帶鈎繫結,有的在帶上還掛有玉制的飾物。

這一時期出現了深衣與袍服,袍服大致分為曲裾袍襜褕兩種。還出現了襦裙。

秦漢時期

復原的漢代三重衣

服裝基本沿襲戰國時期,袍按裁剪方式大致分為繞襟袍(曲裾袍)、襜褕直裾兩種,都是男女均可穿着。武士則着短衣小袖大絝。[112]

秦漢時期曲裾袍是女服中最為常見的一種服式,這種服裝通身緊窄、長可曳地,穿上後下襬一般呈喇叭狀,行不露足。漢代窄袖緊身的繞襟深衣,衣服幾經轉折,繞至臀部,然後用綢帶系束,衣上還繪有精美華麗的紋樣。衣袖有寬窄兩式,袖口大多鑲邊。衣領部分通常用交領,領口很低,以便露出裡衣。如穿幾件衣服,每層領子必露於外,最多的達三層以上,現代稱「三重衣」。

由於袍服的普遍流行,穿襦裙的婦女有所減少,但並沒有消失,在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式,一般上襦極短,只到腰間,而裙子很長,下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。

魏晉南北朝時期

魏晉貴族男子及其侍從服飾

魏晉南北朝時期,服裝基本承襲秦漢的遺俗。男子的服裝流行大袖翩翩的衫子。直到南朝時期,這種衫子仍為各階層男子所愛好,成為一時的風尚。

魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗,在傳統基礎上有所改進,一般上身穿衫、襖、襦,下身穿裙子,款式多為上儉下豐,衣身部分緊身合體,袖口肥大,裙為多折襉裙,裙長曳地,下襬寬鬆,從而達到俊俏、瀟洒的效果[來源請求]

隋唐五代時期

整個唐代皆流行的齊胸襦裙
穿圓領袍的唐代宦官

唐代男子常服,以襆頭袍衫為尚,襆頭又稱袱頭,是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。官吏除穿圓領窄袖袍衫之外,在一些重要場合,如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式,多承襲前朝舊制,頭戴介幘或籠冠,身穿對襟大袖衫,下着圍裳、玉佩組綬等。

婦女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐時期,婦女流行齊胸襦裙。除齊胸襦裙外,這時期的仍有高腰和中腰襦裙,上襦低胸。此外還有「半臂」,又稱「半袖」, 是一種從短襦中脫胎出來的服式。披帛,又稱「披子」,通常一輕薄的紗羅製成,上面印畫圖紋。長度一般為二米以上,用時將它披搭在肩上,並盤繞於兩臂之間。從傳世的壁畫、陶俑來看,穿着這種服裝,裡面一定要穿內衣(如半臂),而不能單獨使用。[113][114]

五代時期服飾基本沿襲了唐朝服飾。

宋朝

穿褙子的宋代婦女

宋朝漢族男子野服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。宋朝漢族女服以襦裙為主,基本式樣有兩種:大襟右衽交領和對襟襦裙,女裝相比男裝要富於變化些,出現褙子

元朝

元代漢族百姓服飾

元朝時期漢人的服飾也受到了他族服飾文化的影響,例如明代流行的曳撒就是繼承於元代的腰線襖[115]


明朝

孔府藏明代襖裙

明太祖朱元璋推翻元朝後,詔令「衣冠制度悉如唐宋之舊」,明確區分「國服」和「胡服」。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點,發展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝以襖裙為主,與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。除了一直流傳的衫、襖及裙子外,還流行霞帔褙子比甲等新鮮樣式,衣服的多變與款式做工達到一個高峰。[116]。明代開始於顯眼處使用紐扣,在部分常服及軍服中使用較多,禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式,不在顯眼處用扣子。

清朝

清康熙年間漢女交領襖裙
清末交領童裝上衣
明朝宣宗射獵圖,畫中明宣宗的衣着為罩甲。
市面售賣的兒童唐裝

1644年滿清入關,推行剃髮易服政策,為了易於辨識順逆,故強迫被征服或投效的漢人剃髮易服[117],但明代服飾並沒有從漢人日常生活中完全消失,兒童、僧侶、道士仍可穿着,也由於剃髮易服令難以實行,故在清朝期間亦有廣大百姓的服飾依然為明制的情況,康熙年間的江南亦有很多平民依然穿着明朝的服飾,辛亥革命年間在某些地區也同時保留了明代式樣的服飾[118][119][120]

在清代流行的漢人傳統服飾-馬褂的淵源可上溯到隋朝貉袖,甚至漢魏時期的半袖。根據郝懿行的考證,罩甲對襟衣和馬褂可被視為「類同一狀」的同一事物,顧炎武亦將襟衣等同罩甲。到了清末正式將史籍中的貉袖等同於時俗所稱的馬褂和當代典章中的行褂:「近歲衣制有一種如旋襖,長不過腰,兩袖僅掩肘,名曰貉袖。聞起於禦馬院,短前後襟者,坐鞍上不妨脫;著短袖,以其便於控馭。耳今士大夫亦服之「餘按:今世所行馬褂,殆與此類汪芙生」。松煙小錄「云:「揣曾氏說與今日行褂正相似」,「會典行褂長與坐齊,袖長及肘,用石青色」。

建州女真朝鮮人記載的「雜亂無章」走向「貴賤有別」的過程當中受到了漢族服飾很大影響。明代禁止民人穿着「馬褂的先祖」對襟衣和罩甲等服飾:「禁官民步卒人等服對襟衣,唯騎士許服……其不應服而服者罪之」,但後來由於禁令漸漸廢弛而逐漸走入民間,這一世俗化和普及化的過程,被認為會對關外的滿洲有所影響,由於滿洲的崛起有賴於騎射之利,而對襟衣之類又便於騎射。在此情形下,經濟文化相對落後的滿洲被指理所當然地吸收並大量借鑒了明代的冠服制度[121][122]

另外,清初臺灣漢人女性傳統服飾風貌為明制,以「衫、裙」盛裝、「衫、褲」為常服;男性傳統服飾風貌為清制,以「長袍、馬褂」為盛裝、「衫、褲」為常服,因夏季炎熱也有以背心為匸作服形式,兒童傳統服飾與大人相近[123]

中華民國大陸時期

1947年輔仁大學社會系畢業生穿漢服拍畢業照
民國初年的祭服畫像

1910年(宣統二年),資政院議決剪辮易服案,中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱宣統帝退位之後,臨時政府頒佈「剪辮令」。袁世凱的北洋政府頒佈《暫行祭祀冠服制》的祭服恢復古式。[124]

有些嬰兒和兒童服飾仍然維持明代以來的交領右衽,時人稱為和尚衫

民國時期的漢人傳統服飾大致同於晚清時期:「台灣開阜至割台前傳統漢服風貌……男性盛裝仍為長衫,馬褂或馬甲……漢人傳統服飾風格大致同於晚清時期……」[125],時衣飾多為中西混合:「……不過,傳統服飾仍具影響力,所以常見西裝中山裝長袍馬褂混穿」[126]

當代

漢服復興運動
中國大陸市面售賣的嬰兒「和尚衣」,被指為傳承至今的漢服
英國華人參與漢服運動

有文章認為:「傳統的漢服嬰兒和兒童交領右衽服飾一直流傳至今(有部份的繫帶方式有所改變),並有人大量生產於市面出售,但大部份民眾並沒有認出此等服裝是自古傳承的漢族傳統服裝,而稱之為和尚衣(交領右衽類似僧侶服裝)、奶哺衣(視為嬰兒專用款式)、揭領衣交領衣綁帶衣(依其交領繫帶的特徵)等,因此不少人雖然幼年時穿過漢服卻沒有「漢服」的意識。近年,一些漢人重新倡導恢復清朝以前的漢族傳統服飾,即當代漢服復興運動,漢服才開始被廣大民眾重新認識,並獲得一些年輕人以及對傳統文化有興趣的人及部份海外華人認可。漢服倡導者着重倡導在傳統節慶祭祀等等場合率先穿着漢服,對於這個正在興起的現象,社會上有各種不同的看法。

當代,漢服根據其用途,主要分兩種:禮儀漢服家常漢服。顧名思義,禮儀漢服是為了展示給公眾,歷史漢服在隆重或喜慶的公共儀式中的重要角色而用的,所以通常着重華美繁重,而忽略樸素方便。而家常漢服,又稱便常漢服,其目的是為了在當代人日常室內起居中,將漢服元素充分融入,以取代現在在家居中普遍使用的唐裝以及西方睡衣等,着重的是樸素,方便,舒適,簡單。現在日本和服中的浴衣甚平,現代韓國的上衣下褲韓服,便常使用的功能是十分大的。這是因為這些民族在冠婚葬祭儀式(冠禮、婚禮、葬禮、祭禮)中使用本民族服飾更頻繁,所以本民族的和服韓服的便常功能就自然彰顯。但是在中國,由於當代漢服運動是從儀式漢服開始的,代替睡衣,浴衣功能的家常漢服,現在才剛剛起步。而依傳統形制裁剪的漢服,當代也會在布料、紋飾、配色、裝飾、配件上創新,以迎合當代人的喜好。

此外有些形式上與歷史上傳統的漢服迥異,但仍保留有顯著漢服元素(例如沿襲漢服交領右衽及繫帶元素而與清式系列服裝及西式服裝迥異)的,則稱為改良漢服,最常見的有改良直裾改良曲裾,無論剪裁或穿着效果均都與歷史上傳統的直裾袍和曲裾袍差異很大。」[127][128]

漢服與華夏文化

「衣冠」「冠帶」之類的詞彙常常成為文明的代名詞。比如五胡亂華之時,原先在中原地區的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方,保留了中原文明的火種,而逐漸把江南開發成繁華富庶之地,這一事件史稱「衣冠南渡」。[129]

古時候「衣冠」之類的詞彙也時有用作為漢人的代稱。如沈國元在《兩朝從信錄》中稱:「奴酋(努爾哈赤)倡逆,而佟養性佟養真等佐之,明棄我之冠裳,甘為賊之肺腑。」把「冠裳」作為明朝的代稱[130]

表演藝術中的漢服

舞蹈服飾

中國舞服裝以漢服為基礎,較生活上的服裝富有裝飾性,袖子亦較長

舞蹈是儒教郊祀和朝會儀式中的重要環節。」《三輔黃圖》卷五記載:「[漢]武帝時祭泰乙,上通天台,舞八歲童男女三百人,祠祀招仙人。」例如,唐代舞蹈,有文武之分。武舞又稱「健舞」,文舞又稱「軟舞」,兩種風格截然不同;前者威武激越,後者飄然若仙。兩種不同的舞蹈採用兩種不同的服飾。總的看來,健舞的舞服以小袖為多,以便騰越旋轉。而軟舞的服裝則多用長袖,以表現出婉轉、舒展的姿態。郊廟雅樂的重要樂器是編鐘,味淡聲希,伶官口耳相傳,其音韻曲折、恬淡高雅。[131]民間的民俗舞蹈則採用加以裝飾的士庶日常服飾或吉服。

舞蹈時所穿的服裝往往更富有裝飾性,袖子較長,便於舞動時表現出各種不同的姿態。

戲曲服飾

黃梅戲官生官衣和女裝

戲曲服裝較通常的服裝更具有裝飾性。傳統戲曲服裝雖不是現實或歷史服飾的照搬,服飾的色彩、紋飾及着法又必然要展示舞台人物的尊卑貴賤和遇到一些難以「僭越」的禁例。戲曲服裝大致可分為小生褶子、帔風、老生蟒袍、官生官衣、武生靠衣五大類。宋代初年之後,黑色則和白色一起。為庶人所服。戲曲舞台以黃、紫、 朱(紅)、綠、藍的次序來標明人物的社會地位,顯然不是隨心所欲,而是有充分生活依據的。以尊貴者服用的「上色」褒揚善士,以卑賤者服用的「賤色」貶抑惡行,是古代色彩習俗。

宗教服飾

道教服飾

一位現代道士的服裝

道教是中國的本土宗教,服裝形制與通常的漢服基本一致,道士平日所穿的服飾通常無花紋,進行儀式時會穿着華麗的法服,並有專用的首服如混元巾純陽巾五老冠等,因應儀式所需配搭。法服花紋圖案有道教特色,如袍上常常會繪製太極圖、八卦圖案等。一般認為,道袍一說,來自莊子所著的儒服。由於滿清實行剃髮易服時容許道士穿着漢服,因此道士的服裝傳承至今,但部份道教宗派的法服會變得舞台化,綴上水袖

漢傳佛教服飾

兩位穿交領右衽僧袍的僧人

佛教來自印度,傳入中國後受中國文化影響,成為漢傳佛教,初期服裝仍然保留印度風格,披着僧祇支(sanghati)。至後魏時,始加右袖,縫合兩邊,稱為偏衫。[132][133]正規的法衣仍然是印度僧衣式樣,日常穿着的常服是根據漢服稍加改動、對顏色樣式等規定後確定下來的,明朝稱之為直裰。[134]

神祇仙佛服飾

台灣觀音媽聯中觀音與各神明及陪祀及前面的土地公像皆穿漢服
穿漢服的清代灶公和灶婆像

滿清實行剃髮易服後,傳統宗教的等的塑像及畫像的服飾依然保持漢服典型特徵,雖然後世神像衣飾有戲服化的傾向,但依然保持「漢官威儀」,除了一些生於清朝被視為神祇崇拜的人物外,傳統神祇不論是漢傳佛教、道教還是民間信仰都穿着漢服,甚至一些本來非漢族的人物被漢人視為神明後,其神像亦穿上漢服,例如來自印度的佛教傳入中國後,本是印度人造型的佛祖菩薩等佛教神祇在漢族地區的造像都改穿漢服,其中觀世音菩薩在中國被認為是女性後,形象是穿着襦裙的婦女。而台灣民間信仰中的來自西方的八寶公主(船難中漂流到台灣被原住民殺害的白人女性),其神像就穿上漢服而非她生前穿着的西式服裝。

繪畫中的漢服

清代的擬古仕女畫,服飾與當時現實生活中的女裝相差甚遠

中國畫本以人物為主題。現存最早的戰國帛畫,便描繪了漢服的廣袖、細腰,揭示出那個時代的審美。漢代的石刻,唐代宋代的人物畫,均以當時的服製為主。唐代的《搗練圖》、《宮樂圖》、《簪花仕女圖》等可以說是中國仕女畫之顛峰,也是今天人們研究漢服歷史的重要參考。明代的人物畫亦然。清兵入關、剃髮易服之後,「禁止服漢服,而夷狄的衣冠,畫家不肖以之入畫」,人物畫逐漸衰落。寫實性的肖像畫減少,仿古的「仕女畫」增多。[135]

語言文學中的漢服

古代中國文人曾經留下大量與冠裳有關的詩句,讚美了漢服的絢麗華美、繁複多端。

如,唐朝李賀的《秦宮詩》「越羅衫袂迎春風,玉刻麒麟腰帶紅」描寫了漢代美少年秦宮的服飾。

王維的《和賈至散人早朝大明宮作》「絳幘雞人送曉籌,尚衣方進翠雲裘。九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。」描寫了唐天子的服飾之華美以及大唐的氣勢。

對周邊地區服飾的影響

漢人服飾由於華夏儒教王道文化的傳播而影響深遠,周邊地區的民 族、包括許多其他儒家文化圈漢文化圈)國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特徵,用于吉凶賓軍嘉五禮。此外,華夏賓禮也規定四夷 之君必須穿本國服飾朝見中國天子,謂「蕃主服其國服」。[136]漢唐藩屬體制中,周 邊民族首領存在着定期朝見皇帝的所謂"朝集" 制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子,接受官職,貢獻方物,還是中國天子宴請外國君主,外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形 成自己的民族服飾。比如,契丹太宗入晉,接觸到中原衣冠制度,北歸後,參照中原服制制定了本朝國服與漢服制度。[137]

中國歷史上有過幾次非漢族政權禁止「漢服」的時期,導致漢族服飾的發展受到影響。唐代敦煌吐蕃佔領,漢人被迫從夷俗,只有祭祖時才穿上漢服,「遺衣整巾潛淚垂,誓心密定歸分記」,設法回歸唐朝。[138][139]吐蕃漢人沿襲漢服保持民族氣節和習俗,保持和唐朝的聯繫。[140]公元1129年,金朝政權下令禁民漢服,又令髡髮,不如式者殺之。後來海陵王首先寬鬆了政策:詔河南民,衣冠許從其便,最後結果反而是金人服飾漢化。

另一方面亦有強迫他族接受漢人服飾的歷史記載,例如越南屬明時期明朝的統治下被迫「留髮易服」[141]明朝亦曾對征剿過後倖存的都掌人被迫更名易服[142],以及更改有都掌特色的地名,消除都掌文化[143]。以及民國政府強​​制在少數民族地區推行漢化政策,下令少數民族須改穿漢人服飾[144]

相關條目

註釋

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  2. ^ 湖南省博物館、湖南省文物考研研究所編:《長沙馬王堆二、三號漢墓》·《第一卷:田野考古發掘報告》,文物出版社2004年,第177頁
  3. ^ (漢)蔡邕:《獨斷》卷下頁10,《左氏百川學海》第3冊甲集三,武進陶氏涉園影印宋咸淳本1927年
  4. ^ 《漢書》卷96下,中華書局1999年,第2885頁
  5. ^ (唐)孔穎達疏:《尚書正義》卷11,李學勤主編:《十三經註疏》,北京大學出版社1999年,第292頁
  6. ^ (唐)孔穎達撰:《春秋左傳正義》卷56,李學勤主編:《十三經註疏》,北京大學出版社1999年,第1587頁
  7. ^ (唐)樊綽著,趙呂甫校釋:《雲南志校釋》卷4,中國社會科學出版社1985年,第143頁
  8. ^ 「結贊以羌、渾眾屯潘口,傍青石嶺,三分其兵趨隴、汧陽間,連營數十里,中軍距鳳翔一舍,詭漢服,號邢君牙兵,入吳山、寶雞,焚聚落,略畜牧、丁壯,殺老孺,斷手剔目,乃去。」《新唐書》卷216下,中華書局2000年,第4639
  9. ^ 蠻攻黎州,詭服漢衣,濟江襲犍為,破之。裴回陵、榮間,焚廬舍、掠糧畜。」《新唐書》卷222中,中華書局2000年,第4766頁
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  143. ^ ‎曾省吾《平蠻全錄》,卷四.經略平蠻善後疏:「各寨舊名多惡,宜更換以新耳目。權將九絲城呼為平蠻城,凌霄城為拱極城,印靶山為文印山,吊猴山為降蠻山,雞冠嶺為金雞嶺,內官寨為武寧山,都都寨為都守寨」
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