荀子

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荀況
中國哲學
古代哲學
出生 前313年
趙國猗氏(山西運城臨猗
逝世 前238年
楚國蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮
學派 儒學
主要領域 倫理學社會哲學
著名思想 性惡論隆禮重法人定勝天

荀子(前313年-前238年),,時人尊而號為;因「荀」與「孫」二字古音相通,故又稱孫卿[1]。周朝戰國末期趙國猗氏(今山西運城臨猗縣) 人。著名思想家教育家儒家代表人物之一,對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與所謂的孟子性善論」比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

生平經歷[編輯]

《史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四》記錄了他的生平。 他曾經傳道授業,戰國末期兩位最著名的思想家政治家——韓非李斯都是他的入室弟子,亦因為他的兩名弟子為法家代表人物,使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊[2]

著作[編輯]

有《荀子》一書,因為荀子受歷代學者的抨擊,故為其註釋者不多。僅唐代楊倞為其作注。直至清代考據學興盛,註釋校訂者才有所增加。其中包括清代王先謙之《荀子集解》,民國時期梁啟雄之《荀子柬釋》,北京大學《荀子》註釋組《荀子新注》,章詩同之《荀子簡注》等。現代研究荀學者也有所增加,出現了諸如高正之《〈荀子〉版本源流考》,夏甄陶之《論荀子的哲學思想》,李德永之《荀子》等;其中比較新出者如:儲昭華之《明分之道》等。

《荀子》全書論說方面極廣,張覺在他的《荀子譯著》說:「縱觀荀子全書,凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育,乃至語言學、文學皆有涉獵,且多精論,足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。」

思想[編輯]

論禮[編輯]

孔子中心思想為「仁」,孟子中心思想為「義」,荀子繼二人後提出「禮」。荀子認為人的慾望無法避免,不能根除,但又不可放任。先王制禮作樂,就是要「養人之欲,給人之求」,如「雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也」。「養人之欲」,就是一種轉移、疏導、淨化的策略,透過社會認可的途徑,使人的欲求得以宣洩。儒家禮儀正切合了這種需要。[3]

荀子重視社會上人們行為的規範,主要觀點是「隆禮重法」,「尊賢愛民」。以孔子為聖人,但反對子思和孟子為首的「思孟學派」哲學思想,認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子和孟子的「性善」說相反,認為人與生俱來就想滿足慾望,若慾望得不到滿足便會發生爭執,因此主張人性生來是「惡」的,「其善者偽也」,須要「師化之法,禮義之道」,通過「注錯習俗」、「化性起偽」對人的影響,才可以為善。荀子強調後天的學習。

從哲學上說,荀子是樸素的唯物主義者。在天人關係上,荀子反對天命、鬼神迷信之說,肯定了「天行有常,不為存,不為亡」,即自然運行法則是不以人們的意識為轉移的,主張「明於天人之分」,認為天有「天職」,人有「人分」,提出「制天命而用之」、「應時而使之」的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦,也強調應發揮人的主觀能動性。

荀子主張「從道不從君,從義不從父,人之大行也。」荀子繼承孔子的地方,還在於他對於禮和師法的重視,堅持儒家「正名」之說,強調尊卑等級名分的必要性,主張「法後王」即效法文、武、周公之道。又由於主張「性惡論」,因此在一定意義上荀子成為後來出現的法家的開啟者。

荀子在經濟上主張「節用裕民,而善臧其餘」,提出強本節用、開源節流和「省工賈、無奪農時」等主張。為以後歷朝歷代所遵守,至今仍有借鑒之處。在軍事上,其核心思想是「仁義」,主張以德兼人,反對爭奪。荀子認為「用兵攻戰之本在乎壹民」,「在乎善附民」。而要做到這些,就要隆禮貴義,好士愛民,刑賞並重。此外,還論述了為將之道,如六術,五權等。

地位[編輯]

朱熹對荀子殊無好感[4],在彈劾唐仲友的狀子上就有以官錢刊印《荀子》的罪名[5]

學生及其後學[編輯]

《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」,荀子的「帝王之術」,通過李斯後來的實踐,體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說:「荀卿明王道,述禮樂,而李斯以其學亂天下。」

  • 張蒼[來源請求]:漢初著名的科學家、學者和軍事將領,漢朝開國功臣之一,漢文帝時出任丞相十餘年。張蒼學問比較龐雜,他既是諸子百家中陰陽家的代表人物之一,也是漢初儒家古文經學的代表人物。
  • 吳公[來源請求]:李斯的學生,漢文帝時期任河南守,朝廷考核時為「治天下第一」,賈誼即是由他向朝廷推薦的。
  • 賈誼:張蒼學生,從張蒼學習《春秋左氏傳》,是漢初儒家古文經學的代表人物
  • 劉交:即楚元王,少年時從浮丘伯學習詩、書,及秦焚書時才相別去。即位為楚王後,聞老師浮丘伯在長安,派其子楚夷王與其同學白生、申培公等去長安從浮丘伯完成學業。為《詩經》作傳,稱為《元王詩》。西漢時期大學者劉向、劉歆都是他的後人。[7]
  • 申公[來源請求],亦稱申培公,浮丘伯的學生。漢初儒家學者,治《詩》,其弟子主要有王臧等,漢武帝初年興儒學,如其入長安。之前曾因迕逆楚王劉(楚元王之孫)被處以腐刑。[8]

參見[編輯]

注釋[編輯]

  1. ^ 司馬遷. 孟子荀卿列傳//史記. 西漢年.  索隱 避漢宣帝劉詢諱
  2. ^ 王先謙《荀子集釋·序》云:「昔唐韓愈氏以《荀子書》為『大醇小疵』,逮宋,攻者益眾,推其由,以言性惡故。」王應麟《困學紀聞》卷10有云:「荀卿《非十二子》,《韓詩外傳》四引之,止雲十子,而無子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子,蓋其門人如韓非、李斯之流託其師說以毀聖賢,當以《韓詩》為正。」
  3. ^ 商偉著,嚴蓓雯譯:《禮與十八世紀的文化轉折:《儒林外史》研究》(北京:三聯書店,2012),頁364。
  4. ^ 《朱子語類》卷8亦云:「不須理會荀卿,且理會孟子性善。」
  5. ^ 王先謙曾抄引黎庶昌《古逸叢書》敘目:「影宋台州本《荀子》二十卷。朱子按唐仲友為一重大公案。其第四狀云:『仲友以官錢開《荀》、《揚》、《文中子》、《韓文》四書,貼黃雲「仲友所印四子」,曾送一本與臣。臣不合收受,已行估計價值,還納本州軍資庫訖。』」
  6. ^ 班固:《漢書·楚元王傳》:「伯者,孫荀門人也」。
  7. ^ 班固:《漢書·楚元王傳》:「楚元王交字游,高祖同父少弟也。好書,多材蓺。少時甞與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。」。
  8. ^ 班固:《漢書·楚元王傳》:「楚元王交字游,高祖同父少弟也。好書,多材蓺。少時甞與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。」。

外部連結[編輯]

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參考書目[編輯]

  • 《欽定四庫全書總目》提要《荀子二十卷》