基督教和暴力
| 基督教 系列條目 |
|---|
 |
 Portal:基督教 |
基督教與暴力的關係是一個爭議性話題，因為雖然基督教教義中宣揚和平、愛與同情，但另一方面部分教義也被用來將使用暴力合理化[1][2][3]。和平、同情和對他人的慈善與寬容過失是基督教教義中重要的核心元素。然而，歷史上許多對異教徒、教會異端、宗教罪人與外敵的暴力行為，部份人士都曾引用某些特定段落的舊約、新約和基督教神學，來進行合理化[4]。自早期教會教父時代開始，對於何時使用暴力才是具備合理性的這個問題，在基督教會中就不斷進行辯論。這些辯論進而引出了諸如正義戰爭的概念。
在書籍一封到基督教國家的信中，宗教評論家山姆·哈里斯分析了宗教造成暴力行為的原因[5]。
基督教暴力行為[編輯]
威廉·海特邁爾（Wilhelm Heitmeyer）與約翰·海根（John Hagan）認為，在歷史上與基督教相連結的暴力行為中，以宗教裁判所，十字軍，三十年戰爭, 法國宗教戰爭以及反猶太主義等最為著名[6]。
荷蘭神經科學家迪克·斯瓦伯認為，基督教如同其他宗教一樣，有人道慈善的一面，但也應該對許多暴力作為負責[7]。羅素也是一位著名的反基督教者。[8]。
宗教迫害[編輯]
宗教裁判所[編輯]
公元1231年天主教教宗格里高利九世決意，由多明我會設立的宗教法庭。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見分子。 今天，宗教裁判所已改組為信理部。
獵巫[編輯]
獵巫是原指搜捕女巫與巫師或施行巫術的證據將被指控的人帶上宗教審判法庭。從十二世紀開始，到十六世紀是最高峰的時期。當時基督教（包括天主教、東正教等）已經傳入歐洲將近一千年，並且幾乎成為歐洲的唯一宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫，而法蘭西英雌聖女貞德也曾被誣為女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。
反猶主義[編輯]
反猶主義在各個不同歷史時期有不同的動機和表現形式，但是其中也不乏共通性和延續性，例如將猶太人視為「謀殺救主基督的人」，「貪婪、陰險」的民族，「企圖控制世界」的猶太集團，需對世界一切政治和經濟問題負責的「幕後黑手」等。 反猶主義的思想和行為自產生至今導致災難性後果。自羅馬帝國進行基督教化，此後歐洲歷史充斥着針對猶太人的暴力行為，例如十字軍對猶太人的掠奪與大屠殺，15世紀西班牙對猶太人的徹底驅逐及滅絕，19世紀和20世紀沙皇俄國反猶太人浪潮。而反猶太人主義的最高潮則公認是1933年至1945年之間納粹德國在歐洲廣泛進行的大屠殺，造成約600萬猶太人死亡。
宗教戰爭[編輯]
十字軍[編輯]
十字軍東侵（拉丁語：Cruciata；伊斯蘭世界稱為法蘭克人入侵；1096年－1291年）是一系列在教皇的准許下的戰爭，由西歐的封建領主和騎士對他們認為是侵略者的伊斯蘭政權（地中海東岸）發動持續近200年的戰爭。 美國學者朱迪斯·M·本內特在他的著作《歐洲中世紀史》裏寫道，「十字軍遠征聚合了當時的三大時代熱潮：宗教、戰爭和貪慾」。 十字軍東征卻對地中海沿岸國家人民包括（猶太人、東方基督教徒和穆斯林）都帶來了深重災難，伊斯蘭世界無法再恢復到阿拉伯帝國時期的強大，直到奧斯曼土耳其人的崛起。但是也因十字軍在威尼斯人幫助下侵入重創了長期以來成為西歐東方屏障的東羅馬，致使日後奧斯曼土耳其得以多次長驅直入歐洲心臟地帶。數次大規模軍事動員也使西歐各國人民損失慘重，幾十萬十字軍死亡，教廷和封建主卻取得了大量的財富。並使日後東方伊斯蘭世界與西方基督教世界互相對立加劇。
三十年戰爭[編輯]
三十年戰爭（Thirty Years' War；1618年－1648年）是由神聖羅馬帝國的內戰演變而成的一場大規模歐洲戰爭。戰爭以波希米亞人反抗哈布斯堡家族統治為肇始，最後以哈布斯堡家族戰敗並簽訂世界首個國際公約《威斯特伐利亞和約》而告終。這場戰爭使各日耳曼邦國的人口被消滅了約25-40%；路德城維滕貝格75%人口陣亡，波美拉尼亞65%的人口陣亡，西里西亞25%的人口陣亡，日耳曼各邦國男性有將近50%陣亡。
法國宗教戰爭[編輯]
法國宗教戰爭（法語：Guerres de religion）又名胡格諾戰爭，是發生在1562年至1598年間法蘭西王國國內的內戰和民眾騷動事件，內戰雙方為忠於聖座的天主教徒和胡格諾派（屬於加爾文宗）新教徒。戰爭進行了連續八次，對當時的法國造成了嚴重的破壞。據估計在當時三百萬民眾死於戰亂及戰爭帶來的饑荒和瘟疫，在宗教戰爭中僅次於造成八百萬人喪生的三十年戰爭。
支持蓄奴[編輯]
強迫改信[編輯]
聖經與暴力[編輯]
舊約與暴力[編輯]
同態復仇（拉丁語：lex talionis）理念在《希伯來聖經》即基督教所謂《舊約》中頻繁出現，這種復仇法是指被傷害者應以同樣的傷害對待施加傷害者。
耶穌會會士Ian Guthridge博士援引了舊約中的大量的種族滅絕事例表示[9]:319-320：
聖經中也包含只能稱之為「聖經屠殺」的恐怖描述。為了保證被揀選者遠離異教和原著民習俗的影響，當上帝命令被揀選者征服應許之地的時候置目標城市於其屠城令下：每個男人、女人和兒童當被屠於劍下。
在《申命記》，特別是第十三章中，對於此類行為的滅絕程度有如下描述：以色列人被命令「不要留下任何活口……徹底毀滅他們」[10]。這使得大量學者認為這種無差別滅殺行為屬於種族滅絕[11][12][13][14][15][16][17][18][19][20]。
Niels Peter Lemche認為歐洲19世紀的殖民主義意識形態是基於舊約中對征服和滅族的敘述[21]，Arthur Grenke認為申命記中表述的戰爭觀助長了對美洲土著和歐洲猶太人的滅絕[22]。
更多的舊約中的使用和現代社會已經不相容的暴力例子如下：
- 上帝用洪水毀滅除了諾亞一家外的整個人類和所有動物（創世紀6-9），
- 耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城裏所有的居民（創世紀19）,
- 個人的錯誤以屠城來報復（創世紀34）,
- 因體外射精被耶和華看為惡而處死（創世紀38）,
- 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代（出埃及記20:5）,
- 耶和華要求立典章：咒罵父母的必要把他治死（出埃及記21）,
- 耶和華要求立典章：以命償命、以眼還眼、以牙還牙（出埃及記21）,
- 祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕（出埃及記22:20）,
- 把妾推給別人強姦致死然後再碎屍（士師記19:24-29）,
- 耶和華這樣說：「現在你要去攻打亞瑪力人，徹底毀滅他們所有的一切，不可憐惜他們。無論男女、孩童，或吃奶的嬰兒，牛羊、駱駝、驢子，都要殺死。」（撒母耳記上15:1～3）
- 耶和華使狂傲行走賣弄眼目的女子們頭長禿瘡赤露下體（以賽亞書3）,
- 褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他（利未記24:16）,
如此等等[23]。
新約與暴力[編輯]
《馬太福音》中，耶穌教導：你們聽過有這樣的教訓說：「以眼還眼，以牙還牙。」但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！⋯⋯要愛你們的仇敵，為迫害你們的禱告（《馬太福音》5:38-39,44）。這被廣泛認為是反律法論觀點，是對舊約教義的批評。對此希波的奧古斯丁在其著作《反福斯圖斯》（Contra Faustum Book XIX）中有所討論，認為這是希伯來律法的終結[24]。
但從下面例子可以看出，新約中的暴力使用程度， 也是使人非常震驚的。
新約中的使用和現代社會已經不相容的暴力一些例子如下：
- 凡說話干犯人子的、還可得赦免．惟獨說話干犯聖靈的、今世來世總不得赦免（馬太福音12:32）,
- 世界的末了也要這樣：天使要從義人中出來，把惡人分別出，丟進火爐裏，在那裏必要哀哭切齒了（馬太福音13:49-50),
- 你們這被咒詛的人離開我，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去（馬太福音25:41）,
- 不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！（路加福音19:27）,
- 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上（約翰福音3:36）,
等等[25] [26] [27]。英國哲學家伯特蘭·羅素認為聖經描述的基督在道德品性中存在着非常嚴重的缺點 [8]，他還認為「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」，並且慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」
基督教教義[編輯]
正義戰爭理論[編輯]
正義戰爭理論是一種源自古希臘和古羅馬哲學和軍事道德學說[28][29]。其研修者包括道德神學家、倫理學家和國際政策制定者，他們認為衝突可以且應當遵循某種哲學上、宗教上或政治上的準則。
正義戰爭理論者結合了對戰爭在道德上的深惡痛絕和對戰爭在某些時候的必要性的接受。正義戰爭的傳統準則使得道德的可行性成為決定是否訴諸武力的考量的一部分。正義戰爭理論試圖「區分有組織的軍事行為的正義和非正義性」和「設想通過更加人道、有限地使用武力最終達到建立持久和平和公正的目的」[30]。
戰爭的正義性這一概念最早可追述至西塞羅[31]，然而自奧古斯丁與托馬斯·阿奎那起成為基督教中世紀理論中重要的一部分[32]。據賈德·戴蒙，奧古斯丁對於基督教關於什麼是正義戰爭的思想界定和如何調和基督教關於和平的教導和特定情況下的戰爭的必要性之間的矛盾起着至關重要的作用[33]。
和平主義基督徒[編輯]
歷史學家Roland Bainton將成為羅馬帝國國教前的早期基督教教會描述為和平主義者，終止於君士坦丁大帝對於教權的介入[34]。
在基督教最初的幾個世紀，很多基督徒拒絕加入軍事戰鬥。三世紀，奧利振寫道：「基督徒不能殺死他們的敵人 [35]。」克萊曼特 (亞歷山大城)寫道：「首先，基督徒不得使用暴力修正別人[36]。」
有一些現代和平教會和耶和華見證人將反暴力包括良心拒服兵役作為他們的信仰基礎[37]。
在20世紀，馬丁路德金將甘地的非暴力思想引入到其浸禮者的神學和政治觀[38]。
二十一世紀，基督教女權主義者敦促教會關注並反思教會中針對婦女的暴力行為[39]。
爭議[編輯]
暴力和殺戮[編輯]
關於暴力，基督教神學家指出基督教有着很強的反暴力教義和歷史淵源，特別是在耶穌的山上寶訓中的非暴力和「愛你的敵人」的教導。例如Weaver斷言耶穌的和平主義「保存在正義戰爭的教義中，在教義中所有戰爭甚至偶爾必要的邪惡均被視為罪；也同樣保存在反戰的僧侶和神職人員和一貫的基督教和平主義傳統中」[40]。但同時也能看到聖經中大量使用暴力的律法教導和例子，比如，「不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！」（路加福音19:27），更多聖經中暴力和大規模殺戮例子和律法教導可見於：聖經批評#倫理學批評。
暴力和殺戮與宗教的關係：
- 基督教神學家大衛·本特利·哈特教授認為如果以20世紀為例，基督教與各種宗教及無神論者相同，都有暴力歷史，但無神論者殺戮記錄更多[41]。對其著作Atheist Delusions的評論可見於： [42]。
- 與大衛·本特利·哈特相反的觀點如下：
- 20世紀的希特拉對600萬猶太人被種族滅絕的納粹大屠殺和斯大林清洗和屠殺等是分別以納粹和共產主義的信仰為名義，不是以信無神論和不信上帝為名義；歷史上沒有以信無神論名義和不信上帝而發起的戰爭[43]。
許多宗教戰爭的原因也可能還包括國家和民族的利益，但卻是以宗教名義和信仰上帝而發起的，如延續近200年幾十萬十字軍死亡的十字軍東征、包括平民有約800萬人死亡的三十年戰爭[44]，及三百萬民眾死於戰亂及引發的饑荒和瘟疫的法國宗教戰爭。
20世紀戰爭中的士兵中既有有神論者和也有無神論者，希特拉士兵中有神論者遠多於無神論者，把有神論者和無神論者士兵殺戮都歸於無神論者，來斷言「無神論者殺戮記錄更多」觀點也是有爭議的[45]。 - 1979年諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示世人，無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。但是，若想要好人做惡事，就需要宗教了[46]。
比如，施行恐怖行動的宗教信徒可能是不偷不搶的好人，但他們堅信911、炸地鐵等恐怖行動等按其宗教和上帝旨意是可以上天堂的正確行動，所以犯下殘忍的暴力恐怖罪行；但沒有任何人能理性地以信無神論和不信上帝的名義，而施行911及炸地鐵等恐怖行動。
- 20世紀的希特拉對600萬猶太人被種族滅絕的納粹大屠殺和斯大林清洗和屠殺等是分別以納粹和共產主義的信仰為名義，不是以信無神論和不信上帝為名義；歷史上沒有以信無神論名義和不信上帝而發起的戰爭[43]。
參見[編輯]
註釋[編輯]
參考文獻[編輯]
引用[編輯]
- ^ Volf, Miroslav. Christianity and Violence. Hess, Richard S.; Martens, E.A. (編). War in the Bible and terrorism in the twenty-first century. Eisenbrauns. 2008: 1–17 [June 1, 2010]. ISBN 978-1-57506-803-9.
- ^ Avalos, Hector. Fighting Words: The Origins of Religious Violence. Amherst, New York: Prometheus Books. 2005.
- ^ Schwartz, Regina M. The Curse of Cain: The Violent Legacy of Monotheism. The University of Chicago Press. 1997.
- ^ Avalos, Hector. Fighting Words: The Origins of Religious Violence. Amherst, New York: Prometheus Books. 2005.
- ^ Sam Harris. Letter to a Christian Nation. Alfred A. Knopf. 2006: 80–81. ISBN 978-0-307-26577-7.
「...信仰至少在兩個方面激勵著暴力。第一，人們經常因為他們認為造物主希望他們這樣做而殺死其他人... 第二，根據宗教成分劃分道德區間導致人數龐大的群體陷入與另一群體的衝突之中...」
- ^ International encyclopedia of violence research, Volume 2. Springer. 2003 [2013-11-05]. （原始內容存檔於2014-01-02）.
- ^ 迪克·斯瓦伯. 我即我腦：從子宮孕育到阿茲海默症，大腦決定我是誰. 台灣: 漫遊者文化. 2012-09-20. 王奕瑤、陳琰璟、包愛民譯。第16章〈大腦與宗教〉：「和每種宗教一樣，基督教也會宣稱自己是具有自由與人道主義的宗教。這是事實。……不過人道主義行為、堅毅及勇氣絕對不只是信教者的專屬特徵，社會主義者、共產主義與與無神論者也具有這些特徵。此外，宗教的良好意圖總是不幸地以與人們期待完全不同的方式表達出來。」「基督教和其他宗教一樣，曾經用非人道的手段剝奪許多人的自由，甚至打着上帝的和平旗號，奪取了許多人的生命。《舊約》中充斥着謀殺，而且有些部份也太過刺激。實驗心理學的研究顯示，誦讀聖經中上帝制裁殺戮的章節，能明顯提升閱讀者的攻擊性，而且這些作用只會發生在教徒身上。新約裏也有類似的表現。」「此外，還有歧視女性、同性戀、變性者以及禁止避孕的措施，後者導致南美成千上萬的人口生活貧困，以及非洲成千上萬的人口感染愛滋病毒。……這些譴責並不只是針對某個宗教。幾乎每種宗教在教義上都有過時的觀點，並且想辦法將這些觀點強加在他人身上。」
- ^ 8.0 8.1 伯特兰·罗素, 为什么我不是基督徒. [2010-04-24]. （原始內容存檔於2009-07-14）.
- ^ Ian Guthridge. The Rise and Decline of the Christian Empire. Medici School Publications,Australia. 1999. ISBN 0-9588645-4-3.
- ^ Ruttenberg, Danya, Jewish Choices, Jewish Voices: War and National Security Danya Ruttenberg (Ed.) page 54 (citing Reuven Kimelman, "The Ethics of National Power: Government and War from the Sources of Judaism", in Perspectives, Feb 1987, pp 10-11)
- ^ Grenke, Arthur, God, greed, and genocide: the Holocaust through the centuries, pp 17-30
- ^ Philip Jenkins - quoted in NPR article "Is The Bible More Violent Than The Quran?" by Barbara Hagerty. Online at [1] （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）.
- ^ Kravitz, Leonard, "What is Crime?", in Crime and punishment in Jewish law: essays and responsa, EditorsWalter Jacob, Moshe Zemer, Berghahn Books, 1999, p 31.
- ^ Magid, Shaul, "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism, in Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible Beth Hawkins Benedix (Ed), pp 217-236, p 234.
- ^ Cohn, Robert L, "Before Israel: The Canaanites as Other in Biblical Tradition", in The Other in Jewish thought and history: constructions of Jewish culture and identity, Laurence Jay Silberstein, (Ed.), NYU Press, 1994, pp 76-77
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity, BRILL, 2010, pp 3-5
- ^ Firestone, Reuven, "Judaism on Violence and Reconciliation: An Examination of Key Sources", in Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam, James Heft (Ed.), Fordham Univ Press, 2004, p 75
- ^ Ehrlich, Carl S., "Joshua, Judaism, and Genocide" in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century,BRILL, 1999, pp 121-122
- ^ Garber, Zev, "Deconstructing Theodicy and Amalekut", in Post-Shoah dialogues: re-thinking our texts together, James F. Moore (Ed.), University Press of America, 2004, pp 241-243.
- ^ Van Wees, Hans, "Genocide in the Ancient World", in The Oxford Handbook of Genocide Studies, Donald Bloxham, A. Dirk Moses (Eds), p 242.
- ^ Lemche, Niels Peter, The Old Testament between theology and history: a critical survey, Westminster John Knox Press, 2008,
pp 315–316:
- "The [Biblical] story of the 'morally supreme people' that defeats and exterminates another, inferior, nation was part of the ideological baggage of European imperialists and colonizers throughout the nineteenth century. It was also carried by European Jews who,.. migrated to Palestine to inherit their ancestral country … In this modern version of the biblical narrative, the Palestinian population turned into 'Canaanites', supposed to be morally inferior to the Jews, and of course the Arabs were never considered their equals … The Bible was the instrument used to suppress the enemy".
- ^ Grenke, Arthur, God, greed, and genocide: the Holocaust through the centuries, New Academia Publishing, LLC, 2005, pp 17-18:
- "Discussing the influence of Christian beliefs on the destruction of the Native peoples in the Americas, Stannard argues that while the New Testament view of war is ambiguous, there is little such ambiguity in the Old Testament. He points to sections in Deuteronomy in which the Israelite God, Yahweh, commanded that the Israelites utterly destroy idolaters whose land they sought to reserve for the worship of their deity (Deut 7:2, 16, and 20:16-17). … According to Stannard, this view of war contributed to the .. destruction of the Native peoples in the Americas. It was this view that also led to the destruction of European Jewry. Accordingly, it is important to look at this particular segment of the Old Testament: it not only describes a situation where a group undertakes to totally destroy other groups, but it also had a major influence on shaping thought and belief systems that permitted, and even inspired, genocide."
- ^ 聖經暴力. [2021-02-23]. （原始內容存檔於2021-12-05）.
- ^ Contra Faustum （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, Augustine of Hippo, NewAdvent.
- ^ 圣经 (旧约全书,新约全书). [2021-02-23]. （原始內容存檔於2021-01-24）.
- ^ 李滟波 （中南大学外国语学院）， 《希伯来圣经》乱伦叙事的文学伦理学批评， 《外国文学研究》2015年 第4期. [2021-02-23]. （原始內容存檔於2021-11-21）.
- ^ 令人戰慄的聖經. [2021-02-23]. （原始內容存檔於2021-02-11）.
- ^ http://plato.stanford.edu/entries/war/ （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） The first philosophers of just war were Aristotle and Cicero, and the first theologians St. Augustine and St. Thomas Aquinas
- ^ Just War Theory [The Internet Encyclopedia of Philosophy]. Iep.utm.edu. 2009-02-10 [2010-03-16]. （原始內容存檔於2010-04-16）.
- ^ JustWarTheory.com. JustWarTheory.com. [2010-03-16]. （原始內容存檔於2019-03-06）.
- ^ Religion & Ethics - Just War Theory -introduction. BBC. [2010-03-16]. （原始內容存檔於2008-04-06）.
- ^ Christians and War: Thomas Aquinas refines the "Just War" Theory 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2008-02-25.
- ^ Diamond, Jared. 1000 Events That Shaped the World. National Geographic Society. 2008: 74. ISBN 1-4262-0314-4.
- ^ Roland Bainton, quoted in Robin Gill, A Textbook of Christian Ethics （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, 3rd ed, Continuum, 2006, ISBN 0-567-03112-8, p. 194.
- ^ Against Celsus （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） Against Celsus (Greek: Κατὰ Κέλσου; Latin: Contra Celsum), Book 7 (Roberts-Donaldson)]
- ^ Clement of Alexandria: Fragments
- ^ Speicher, Sara and Durnbaugh, Donald F. (2003), Ecumenical Dictionary: Historic Peace Churches （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ King, Jr., Martin Luther; Clayborne Carson; Peter Holloran; Ralph Luker; Penny A. Russell. The papers of Martin Luther King, Jr.. University of California Press. 1992. ISBN 0520079507.
- ^ Hood, Helen. Speaking Out and Doing Justice: It’s No Longer a Secret but What are the Churches Doing about Overcoming Violence against Women? (PDF). EBSCO Publishing: 216–225. 2003 [May 19, 2010]. （原始內容 (PDF)存檔於July 10, 2011）.
- ^ J. Denny Weaver. Violence in Christian Theology. Cross Currents. 2001 [2010-10-27]. （原始內容存檔於2013-03-24）.
- ^ 大衛·本特利·哈特. Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies. Yale University Press. 2009: 12–13.
該書第12頁：「一些人因為他們的信仰命令他們去殺戮」，「另外一些人因為沒有信仰而認為任何行為都是被允許的。多神論者、一神論者和無神論者均殺戮，如果以20世紀為例，最後一幫人殺得最多」
- ^ PASCAL-EMMANUEL GOBRY, Review: David Bentley Hart, “Atheist Delusions”, JULY 21, 2014. [2021-02-23]. （原始內容存檔於2018-06-22）.
- ^ Dawkins, Richard. The God Delusion. Boston: Houghton Mifflin. 2008.
- ^ Wilson, Peter H. (2009). Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War. Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9592-3.
- ^ Paul Doerksen, Responding But Not Replying: David Bentley Hart and the ‘New Atheism’, Spring 2011 · Vol. 40 No. 1 · pp. 80–89. [2021-02-28]. （原始內容存檔於2019-03-02）.
- ^ Steven Weinberg, A Designer Universe?, PhysLink.com. [2021-03-09]. （原始內容存檔於2019-04-14）.
With or without religion, good people can behave well and bad people can do evil; but for good people to do evil—that takes religion.
書籍[編輯]
- Hedges, Chris. 2007. American Fascists: The Christian Right and the War on America. Free Press.
- Lea, Henry Charles. 1961. The Inquisition of the Middle Ages. Abridged. New York: Macmillan.
- Mason, Carol. 2002. Killing for Life: The Apocalyptic Narrative of Pro-Life Politics. Ithaca: Cornell University Press.
- Tyerman, Christopher. 2006. God's War: A New History of the Crusades. Cambridge, MA: Harvard University Press, Belknap.
- Zeskind, Leonard. 1987. The 『Christian Identity』 Movement, [booklet]. Atlanta, Georgia: Center for Democratic Renewal/Division of Church and Society, National Council of Churches.
- 上帝不偉大：宗教是如何毒害一切的