一貫道

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此符號為母親的轉 90 度,象徵一貫道的中心主神,前者為靈性之母,後者為肉身之母

一貫道,隨著傳佈的系統、脈絡不同,又有稱天道孔孟聖道一聖道一門道中華道德慈善會等。是指創立於中國,目前主要興盛於臺灣香港宗教信仰。而在有不少臺灣移民的地方,例如美國日本韓國東南亞美洲非洲歐洲等地,亦有為數眾多的信眾並廣設有道場,稱為佛堂。

在具備宗教化形式之前,一貫道,本稱為天道先天道,主張人皆來自同一本源,並應皆以率性了命為人生宗旨,透過贊參天地、便利萬物為自我實現。經過多年的傳佈,又如各宗教發展一般有不同宗門系統,或另衍生為其他新興信仰,如羅教系統的許多宗教;甚至清末白蓮教教徒亦有假借無生老母名義擴張組織。一貫道在中國發展的最盛時期,起於清末光緒年間,以劉清虛為主,後經路中一張天然師徒廣為宣揚,將一貫道發揚光大。

一貫道所指的「」有多重意義。是指創生宇宙萬物的本體、永恆不變的真理,也是返回先天的唯一道路。

與各大原始宗教一致,一貫道相信天地間有其真理,其代表者稱為無生老母(或稱無極老母明明上帝)。根據一貫道的主張,宇宙真理雖只有一,但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現,所以有世界五大宗教,分別於世界各地展現真理教化人心的力量,惟其宗旨皆相同無異。信徒間彼此稱為道親,稱呼他人為前賢,自稱為後學,男性是乾道、女性是坤道。

一貫道道親有極大的比例為素食者,故吃素的信眾比率高於佛教。在臺灣,據統計,信一貫道而吃長素者,較佛教徒的比例高。唯素食種類不同,一貫道中蛋素的比例較佛教高,佛教中奶素的比例較一貫道高。但一貫道亦有純素者(不食奶蛋)。[1]

歷史[編輯]

創立[編輯]

根據一貫道對道統的說法,中國的道史,其歷史起源於伏羲。比較可以追溯之脈絡,起於順治年間,黃德輝羅教創教人羅思孚(羅清)為祖師,採以羅教教義,在江西鄱陽開創先天道,一貫道稱其為第九代祖師。

依照「一貫道源流」的記載,「一貫道」這個名稱開始於1886年(清光緒十二年)山東青州東震堂劉清虛(十六代祖師)命名。

1905年,路中一(十七代祖師)於山東濟寧家中開始傳教,渡化了二十五名大弟子,在民國初年,快速拓展至各地。根據一貫道總會說法,路中一是白陽初祖。1925年,路中一逝世,道務由他的妹妹路中節暫時掌管。

1930年,張天然(張光壁)離開濟寧,以山東省省會濟南基地,傳播一貫道。該年 7月10日(農曆六月十五日),師尊:張天然,師母:孫慧明皇母之命,開始三曹普渡,為一貫道的第十八代祖師,[2],不過並未得到路中一其他七大弟子的認同。1934年,張天然前往天津傳道,渡化了薛顛張五福道德武學社社長孫錫堃楊灌楚張武城郭海潤盧鴻賓劉夢榮等,天津即成為一貫道擴展的重要基地,。1936年,因道務、組織發展迅速,而被以蔣介石領導的國民政府所注意,張天然曾被國民政府軟禁在南京近一年的時間,並要求其放棄傳道。

普傳一貫道[編輯]

抗日戰爭期間,由於一貫道不主張激烈的武裝反抗,並拒絕與國民黨合作,因此日本人在淪陷區內支持了一貫道傳播。一貫道從山東河北兩省向外擴展。1939年,一貫道在北平舉辦順天聖會,之後大批信眾到各地「開荒」,一貫道迅速傳播至長江流域 上海漢口等地[3]。到1945年抗戰勝利時,一貫道已經傳遍中國各省主要城市。在淪陷區內,一貫道廣為傳播,甚至許多汪精衛政權的要員亦加入一貫道,例如褚民誼周佛海李福久;而在大後方的四川國民政府的高級軍政官員張繼居正賈文秦許堯卿等亦加入一貫道。1950年,據中國公安部門的調查,一貫道在北京有20多萬名的信眾,在天津則有14萬名。

1946年1月蔣介石所領導的國民政府以與日本人合作的罪名宣佈取締一貫道。1949年,中華人民共和國建政初期,中國共產黨推行鎮壓反革命運動,開始嚴厲取締反動會道門,將所有會道門定義為邪教組織,而一貫道是當時最主要的取締對象,並大量以反革命罪名捕殺信眾。到1955年為止,一貫道在中國大陸幾乎銷聲匿跡[4]。在台灣,一直到1988年,一貫道部分幹部放棄張天然以來主張信仰自由原則,選擇與國民黨合作,承諾在日後選舉給予支持,而終於獲得合法化,正式以「中華民國一貫道總會」登記為宗教團體。

在台灣的發展[編輯]

一貫道於1946年由上海天津等地分別傳入台灣。1954年,與張天然一同領命的孫慧明通過中華民國總統府參軍長劉士毅關係自香港前往台灣,定居於台中市(1975年去世),此後一貫道開始在台灣普傳盛行。由於短短十數年之間一貫道信仰人口急速攀升,而於國民政府遷台的早期尚在戒嚴時期,過多的群眾運動對於政府來說是種壓力,所以任何活動都被國民政府監控,在1953年內政部更頒布禁令,對拒絕配合國民黨威權領政的一貫道團體,長期採取限制措施甚而以媒體抹黑打壓。國民黨主導的「中國佛教會」等部分宗教團體更長期以邪教視之,百般排擠,甚至有集體裸體膜拜傳教的不實指控,導致一貫道信眾聚會必須轉為秘密結社形式。也因為一貫道提倡蛋奶素,被民間稱為「鴨蛋教」,許多謠言造成一貫道宗派不白之冤。但是一貫道仍然在台灣民眾中獲得了大批信眾,發展成台灣最大的道門。直到1987年2月21日,蔣經國政權在解除戒嚴等民主化壓力以及亟欲爭取一貫道龐大組織支持下,宣布解除對一貫道的禁令。期間,一貫道在台各「支線」部分幹部接受吳伯雄等國民黨組工會條件,在選舉中有系統的支持蕭天讚、林鈺祥等國民黨立委,旋即被允許以「中華民國一貫道總會」為名,登記為合法宗教,並於1988年3月15日成立「中華民國一貫道總會」,目標為「促進世界大同」。其中,來自中國東北的何宗浩所領導的一貫道在台最大系統「興毅組」,則在其主張信仰應該自由,不應以信徒的政治認同為交換,拒絕加入一貫道總會。該「支線」後來僅有少數單位在何宗浩去世後加入總會。

在香港的發展[編輯]

香港的道務最為天津霍永盛於1936年前往拓展,次年則因七七事變,返回天津處理要務而中斷。1941年再前往香港成立穎筏壇。

對日抗戰勝利後1947年,上海寶光壇潘華齡婁惠仁抵港,在灣仔設道明壇;其後陳文彬徐治洲等抵港,又成立秋明壇在西灣、宏化壇在銅鑼灣

1948年寧波明光道場嚴金梅(女)抵香港筲箕立仁光壇,其後又有卓楚梅(女)、史定方(浙江寧波人)等抵港。

1949年國共戰爭後由於中國開展聲勢浩大的取締反動會道門運動,孫慧明及許多支線的前人、點傳師、人才由各省市避居香港。1949年,天津興毅壇何宗好吳靜宇銅鑼灣成立昭德壇;1950年又有寧波馬毓霖馬富春抵港,在德輔道設正光壇;劉靜如漢口九龍土瓜灣設榮光總壇;常州吳萼偉王彰德(女)等也抵港,在尖砂咀設立澤化壇;上海基硣壇等人也先後成立了下列佛堂:仁光壇於九龍土瓜灣李鳴岐朱文仙(女),畢貴烈(女)設立;義光壇於九龍佐敦道,由蘇守信設立;禮光壇在九龍荃灣,由沈德雲設立;智光壇在深水埗,由陳義善(女)設立;信光壇在九龍城,由顧尚瑞設立;達光壇在香港北角,由歐陽秀英(女)設立。上海浦光壇的汪友德也開設德善總壇、浦善壇等堂。另有上海金光壇的徐書印北平張五福等抵港。其地位遂日愈重要,與台灣成為一貫道的兩個大本營,許多國家的道場都由此開出。

1966年香港各組線在銅鑼灣成立道德善堂(中合堂),以作為聯誼及道學研習中心,此後道務日益宏展。

1980年代以後,台灣有部份支線也開始在香港設壇 。

1997年香港回歸之後,有部分道場從香港遷移至海外美、加、紐澳等地發展。

在全球各地的發展[編輯]

一貫道的傳播在1947年陸續有傳道人員前往東南亞、日本、韓國…等國家開荒,在緬甸、韓國都有穩定的發展。

在1948年即有天津道德壇、仁義壇信眾赴日本傳道。

韓國,早年一貫道多從中國傳去,1946年天津道德壇最早到韓國發展,並於1961年成立了「大韓道德會」。同樣出自天津道德壇的韓國金恩善金福堂,在天津入道後,於1947年返回韓國傳道,並成立了「財團法人國際道德協會一貫道」,總堂仁德法堂設在首爾。該支線是目前韓國最大的一貫道支線。

緬甸,1947年就有一貫道傳入。從中國傳入緬甸的有7個支線:

  • 1、昆明純一壇。
  • 2、昆明闡德壇,該支線採取傳道、經營事業、開辦學校、設立醫院疹所「四合一」的形式發展道務,辦得非常成功。
  • 3、昆明道基壇,佛堂均冠「道基五戒佛院」。
  • 其他有同德壇、華基壇、天渡壇、天一壇等。


但當今一貫道在海外傳播與發展,主要是透過台灣的道場,在1949年即開始海外傳播,特別是1970年代以後,隨著台灣經濟飛速發展,台灣一貫道各組線更有經濟實力向外傳播,進一步擴大了一貫道在海外的影響。在台灣一貫道各組線推動下,1995年9月4日柬埔寨一貫道總會成立,1996年10月6日,美國洛杉磯成立了一貫道世界總會,此後,2000年3月26日,泰國一貫道總會成立,同年6月21日,印尼一貫道總會成立,2003年12月14日,馬來西亞一貫道總會成立,2006年4月29日,美國一貫道總會成立,同年8月26日,日本一貫道總會成立,2007年4月29日,巴拉圭一貫道總會成立,同年10月21日,奧地利一貫道總會成立,同年11月1日,英國一貫道總會成立,2009年9月27日,澳大利亞一貫道總會成立,2011年9月18日,南非一貫道總會成立,同年9月25日,巴西一貫道總會成立。……據不完全統計,一貫道現已在全世界80多個國家和地區傳播。

思想與教義[編輯]

一貫道為上帝論的信仰,主宰者為無極老母亦稱明明上帝,並認為「五教同源」。

無極理天、三關九口,是一貫道對天界型態的描述。

一貫道認為一貫道的修行者往生後會去「理天」但是去理天必須經過考核,「三關九口」即是進入理天的「考核海關」。

道之宗旨[編輯]

敬天地,禮神明,愛國忠事,敦品崇禮,

孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,

改惡向善,講明五倫八德,

闡發五教聖人之奧旨,

恪遵四維綱常之古禮,

洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然,

啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,

挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。

五教合一[編輯]

五教合一是一貫道的重要教義之一。一貫道為,是五教都說道,例如:儒教以四書《論語》記載孔子曰:「朝聞道,夕死可矣。」佛教釋迦牟尼佛降生以後,周行七步,自言自語曰:「天上天下,唯我獨尊。」道教以老子(道德經)曰:「有物混成,先天地生,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。」:耶教(基督教)也說道,聖經曰:「大初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」又曰:「我就是道路、真理、生命,若不經過我,不能到父那裡去」;回教(伊斯蘭教)也稱道,回教稱道為真主、真宰、阿拉。世人若能奉行安拉真主的正道,必能返回無極天園。古蘭經第三章第五十一節曰:「的確,安拉是我的主,又是你們的主,你們應當敬奉他,這是正道。」以上是五教以道為立論教化為中心,因為道就是上帝、老母、是理、是路、是心性、是源頭,只有認識道,依道而行,才能返璞歸真。

  • 儒教:存心養性、執中貫一,講忠恕。
  • 道教:修心煉性、抱元守一,講善良。
  • 佛教:明心見性、萬法歸一,講慈悲。
  • 耶教:洗心移性、默禱親一,講博愛。
  • 回教:堅心定性、清真返一,講惻隱。

素食[編輯]

一貫道信徒主要以「慈心不殺」為素食宗旨。隨著各組線的規定而有些微不同,大體上以奶蛋素為主,亦有部分不食蛋而僅奶素者,或純素者。事實上,一貫道對初加入的信眾日常飲食的要求,並未強迫信徒必要遵守嚴格的吃素的規定,大部分最初加入一貫道信仰的信眾並不茹素。一貫道信徒可概略分為兩大類:

  • 求道道親:僅有得道,尚未清口。「求道」類似佛教的皈依,基督宗教的受浸(受洗)。此類信眾,不需要非常嚴格遵守吃素戒律,也就是不必完全遵守一貫道對素食的要求。有部分信眾以方便為前提的方式吃素,亦有鍋邊素、逢農曆初一、十五素食者,當然未清口的道親,亦有嚴謹如清口道親的人。
  • 清口道親:清口是一貫道的一種儀式,通常一信眾加入一貫道(稱為「得道」)後,接下來若是能飲食方面足夠嚴謹,並願意成為一個終身的素食者,即可要求為其舉行此儀式;當一貫道信眾完成清口的儀式之後,就完全只吃蛋奶素,從此不再食用葷食(含五葷,指興渠)。清口儀式是一個信眾向上天宣誓的儀式。但清口不只是專指飲食,在心靈修養、道德言行上,也要一併提升才是。

佛堂[編輯]

一貫道設有家庭佛堂與公共佛堂。個人家庭中設有規模較小的家庭佛堂,而公用道場中則設有公共佛堂。部分較大的道場,另設有講堂,專供講道用。

佛堂所擺設的主要是三盞佛燈(油燈),左右兩盞代表日月,中間(或上桌)一定會有一盞佛燈(母燈),代表的是 無生老母(或稱 明明上帝無極老母),左右(下桌)則有二盞油燈(他們稱之為兩儀燈),代表的是日月。除此之外,還有主祀神祇,主祀神祇多為三家人物。一般來說以 彌勒祖師彌勒尊佛)、南海古佛觀音菩薩)、濟公活佛(降龍 羅漢)、月慧菩薩 、呂法律主(呂純陽)、關法律主(關帝),做為主祀神祇,部分佛堂會懸掛孔子祖師照相,或懸掛於講堂(講道的場所)。少部分大型佛堂,設祖師祠,紀念已故領導者(祖師路中一、師尊張天然、師母孫慧明)。

無極老母又稱作無生老母無極天母,或皇母乃是一貫道道親對上帝的暱稱;一貫道道親對上帝的全稱有二十個字,亦即:「明明上帝,無量清虛,至尊至聖,三界十方,萬靈真宰」。

九品蓮台[編輯]

根據一貫佈道大綱一書的記載,一貫道設有九品蓮台:一品、童恩。二品、贈恩。三品、天恩。四品、証恩。五品、引恩。六品、保恩。七品、頂航。八品、十地。九品、管理。

祖師傳承表[編輯]

共六十四代。分東方前十八代、西方廿八代、東方後十八代。

東方前十八代[編輯]

伏羲氏——教民佃漁畜牧,開示先天八卦

神農氏——始農業,嚐百草,開示醫藥。

黃帝——始制衣裳、文字、禮樂等,開文明,伐蚩尤。

——聖德配天,《尚書》傳心。

——聖德配地,《尚書》傳心。

——聖德配水,《尚書》傳心。

商湯王——聖德開殷,伐夏桀,救民於水火。

周文王——聖德,示後天八卦,成西岐樂土。

周武王——聖德開周,伐商紂,救民於水火。

周公——制禮作樂,立周八百。

老子——道祖,傳《道德經》,渡化釋迦牟尼——佛祖,傳《雜阿含經》。

孔子——大成至聖先師文宣王。接續道體,傳述《六經》,廣開儒教,德配天地,承前啓後,千古一人,不可逾越。

顏子——復聖公。受聖學心法,為孔門第一。

曾子——宗聖公。受聖學心法,作《大學》,述《孝經》。

子思——述聖公。孔聖孫,得真傳,作《中庸》。

孟子——亞聖公。子思門下,獨傳心法,述《孟子》。

西方廿八代[編輯]

東方後十八代[編輯]

達摩初祖——禪門玅法東渡之始。

慧可二祖——謚大弘禪師。

僧粲三祖——謚鑒智禪師。

道信四祖——謚大醫禪師。

弘忍五祖——謚大滿禪師。

慧能六祖——謚大鑒禪師。述《六祖壇經》,開禪宗心傳。

白玉蟾馬丹陽七祖——全真道大師。

以上一至七位為佛教人物;第七位是道教人物。第八代起,是一貫道內部自述與佛道教之關係。(當然,佛道教不承認是本脈)

羅思孚八祖——表字夢鴻,號蔚羣。羅教始祖,乃太上老君大弟子公遠真人化身,山東萊州府即墨縣人,居北直隸密雲衛弘法,誕辰為正月初八日。

黃德輝九祖——乃元始天尊化身,江西饒州鄱陽縣人。

吳紫祥十祖——號靜林,文昌帝君化身[來源請求],於清 康熙乙未八月十三日降誕於江西撫州金溪縣

何了苦十一祖——號若道,斗母星君化身[來源請求]。於乾隆年間降誕於江西廣信貴溪縣三板橋,誕辰為三月初九日。

袁退安十二祖——號志謙,又號無欺,元始天尊化身[來源請求],於乾隆二十五年庚辰五月十三日降誕於貴州龍里縣

楊還虛十三祖——號守一,觀音古佛化身[來源請求]。於嘉慶元年七月二十三日降誕於四川成都府新都縣

徐還無十三祖——徐氏與楊並稱十三祖,皆系袁十二祖所渡。徐氏號吉南,彌勒古佛化身[來源請求]。於乾隆八年八月初七日降誕於四川成都府新都縣

徐、楊十三祖後,為「五老」掌教。

陳祖火精——號玉賢,四川成都府新都縣人,掌五行火部道盤。

宋祖木成——於湖南長沙潭州城,掌五行木部道盤。

安祖土道——於湖南長沙寧鄉縣掌五行土部道盤。

彭祖水德——號浩然,又名滄海覺真子,儒童素一老人,湖北沔陽 人,掌五行水部道盤。

林祖金秘——號金元,又號玉山、昆圃,於嘉慶九年甲子六月二十六日降誕於四川敘州隆昌縣,掌五行金部道盤。

姚鶴天十四祖——號明池,山西太原府人,瑤池金母化身[來源請求]

王覺一十五祖——號北海老人,山東青州人,為西亁堂姚祖弟子,東震堂祖師,著書甚多。

劉清虛十六祖——曾於 山東北海 傳道。

路中一十七祖——彌勒佛化身[來源請求],兼為白陽初祖。民國十四年乙丑歸空。此後道務由陳師姑暫理,後始傳張祖。

張光璧十八祖——號天然,又號弓長祖師,於民國十九年接續道統。濟公活佛轉世[來源請求]

孫慧明十八祖 ─號月慧,於民國十九年與張天然同領天命,接續道統。月慧菩薩轉世[來源請求]。   

至此天命祖傳道統傳至後東方第十八代祖師為止,八八六十四掛位圓滿,至十八代祖師 天然師尊、月慧師母天命放完歸天繳旨,以後不再續傳天命道統祖師,改以下放天命代理明師傳承辦道收圓任務,日後道盤將陸續出現自稱或自認天命假祖師假天命,接續三十六假弓長七十二假彌勒現假身亂道盤,道魔並降,真道假道齊心考驗後代修子。

六十四代祖師,應易經八八六十四卦滿,弓長子孫後,再沒有第十九代祖。故曰:「天道闡發聖脈傳,敕令弓長辦收圓。」

扶鸞借竅[編輯]

扶鸞 乃仙佛降壇、顯化批出訓文,與借竅不同,在台灣又被稱為「開沙」(指以鸞筆書寫於沙盤上)。扶鸞時必須三才齊全,缺一不可,三才者,即天才、地才、人才。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才(三才近似於鸞堂的正鸞生、唱鸞生、錄鸞生)。扶鸞乃是一貫道的重要儀式,由來已久,透過扶鸞的儀式,可以讓仙佛與三才合靈,並藉此與信眾溝通或傳達訊息。扶鸞甚至掌握一貫道的人事任命權,例如祖師的產生,第十八代祖張天然曾經在他編定的「暫定佛規」中明白寫出他是「恪遵關聖帝君壇諭」而得暫定佛規之權。

三才批訓之時,天才站在人才右前方,執木筆書寫行草,閉目橫書將字寫與人才;人才負責報字,並清整沙盤,使天才得續寫下句之字;地才則在另處桌上用毛筆書寫成文,並不觀沙盤。批訓速度極快,一般 40 多分鐘約有千餘字左右。

訓文內容多有押韻,與一般鸞書不同處為其有「訓中訓」之體例,即一篇排序成章之文,於其上寫大字 (字體有者行草、楷書...... 等),按筆順讀所經之字錄出而成一篇小文章;甚有「訓中又訓」,亦即按此法再得出篇幅更為簡潔的文章,訓、訓中訓、訓中又訓之文義依然相關;亦有畫圖成訓,如《道脈傳承錄》有三篇竹圖訓,三篇訓中訓錄出再合成一篇訓文,而成「道脈傳承錄」之圖文並茂之訓中訓。近年則有《道之宗旨》、《世界大同》、《百孝經》、《中庸》之長篇訓文,皆為三、四百頁訓中訓體例的訓文。

惟後一貫道組織日形龐大,成員形色複雜,往往出現假借「仙佛」名義,以「開沙」、降神等形式,紊亂教義與「佛規宗旨」,故一貫道包括「興毅」單位何宗浩老前人,要求信徒「不修沙盤道」、「不修顯化道」,一切修道過程以五教經典為宗本。其發展頗似中世紀宗教改革後,基督新教主張回歸聖經原典、「因信稱義」,而不再透過神蹟和神職代言。

十八組線[編輯]

界定從1945年開始,從中國各省市,將一貫道傳至台灣的各組線的稱謂,用以區分根源。目前各組線稱謂,大部分是以原本所屬佛堂壇號來命名。

基礎組[5][6]

源於 上海 基礎壇,於 1946 年1947 年民國三十五年民國三十六年)間分別由唐紹繼解昭武劉遵三曹鐵善黃自然顧祥麟袁翥鶚張培成李浩然等人傳入,現在分為三大支線:

文化組

源於天津文化壇,於1946年(民國三十五年)陸續由孫路一朱傑南陸安平李文錦賈慶仁趙輔庭等人傳入,目前發展為10個支線。

法聖組

源於南京韓順祥的忠恕壇,1948年(民國三十七年)由孫德椿傳入。

乾一組

源於天津乾一壇,於1947年(民國三十六年)傳入,由聞道弘台北市成立佛堂。

天祥組

源於天津天祥壇,於1948年(民國三十七年)由劉懋忠等人傳入,分為兩個支線,分別以台北市中山區吉雲佛堂及新北市新店區明倫佛堂為中心。

金光組

源於上海金光壇,於1950年(民國三十九年)由臧祥慶李浦生傳入,總堂設台北市

天真組

源於天津天真總壇,於1948年(民國三十七年)由張文運傳入,總堂設台北市古亭區

慧光組

源於安徽六合慧光壇,於1947年(民國三十六年)由張繼勤傳入。

浩然組

源於天津浩然壇,於1948年(民國三十七年)由金寶璋牛從德陳耀菊梁華春等人先後傳入,現分為兩個支線:

中庸組

源於四川成都,於1948年-1949年(民國三十七年-民國三十八年)間由劉應才甄中和等人傳入,目前分為三個支線。

安東組

源於安東(現稱丹東)教化壇,於1950年(民國三十九年)由高金澄柳人漢等人傳入。其道場以新竹市宏宗聖堂道學院為中心。

寶光組

源於上海寶光壇,於1945年-1947年(民國三十四年-民國三十六年)間由陳文祥楊永江林夢麒周素玲張志祺劉長瑞蘇秀蘭等人先後傳入,現分為九個支線。

明光組

源於浙江寧波明光壇,於1947年(民國三十六年)由於宗瑤俞境長傳入,以台北市大安區展光堂、台中市大里區和光堂為中心。

浦光組

源於寶光玉山道場,後改隸香港浦光組,由老前人:汪友德領導,總堂為嘉義縣水上鄉明德聖堂,前人:林振隆掌理,點傳師:陳錦慶等十餘位協助辦道,佛堂六、七十所,海外開荒道場澳洲伯斯孔孟聖道院……等地。

常州組

源於江蘇常州博德壇。於1946年-1947年(民國三十五年-民國三十六年)間,由王彰德匡佩華顧愛珩等傳入,總堂設台南市

發一組

源於天津同興壇,於1947年-1948年(民國三十六年-民國三十七年)間由韓恩榮劉振魁等人傳入以南投縣埔里天元佛院為總道務中心,共分十二個支線:

闡德組

1982年(民國七十一年)源自雲南昆明道基壇道場,1982年由緬甸歸僑楊世昌傳入,現在台北市通化街有天德堂及高雄市左營有天明堂。

興毅組

出自天津興毅壇,1947年來自牡丹江何宗浩河北遷西縣 人,1906年─1988年)率孫正陽王春茂馬仲齡張常江等人才,由天津出發抵台,在台南市設壇,成立此一組線。次年,又有天才葛景濤、點傳師孔憲周、及人才李鳳英李鳳君姐妹,先後來台協辦。[7]該組線由台南市首開六甲,繼開高雄嘉義虎尾等地,並向台灣中、北部拓展,數年間道務拓及全台各縣市,1950年由孔憲周帶領薛福隆潘炎彬拓展日本道務,至1955年道場分成台北市台中彰化嘉義台南市高雄市屏東台東等十單位運作。1959年又成立「興毅理事會」,由嘉義孫順治台南市薛福三(台灣台南市人,1926年─1989年)出任正、副主席,襄謀興毅道場決策。70年代在何宗好號召下,開始大力推展海外道務,十多年間將道務推展至日本韓國菲律賓香港澳門新加坡馬來西亞泰國越南柬埔寨印尼緬甸斯里蘭卡澳洲紐西蘭南非美國加拿大墨西哥多明尼加哥斯大黎加貝里斯薩爾瓦多宏都拉斯瓜地馬拉尼加拉瓜巴拿馬厄瓜多委內瑞拉玻利維亞巴西阿根廷巴拉圭烏拉圭秘魯智利英國法國荷蘭瑞士德國義大利西班牙比利時等40餘國,並在美國新加坡泰國菲律賓馬來西亞巴拉圭南非…等國設立「孔孟聖道院」、「孔孟忠道院」,至1985年發展為三十一個單位,1989年後因對於是否推翻「老前人」何宗浩主張「宗教自由,不配合政黨運作」信念,接受國民黨組工會條件,以配合其發展組織與選舉支持,交換以「中華民國一貫道總會」登記為合法宗教一事立場分歧,而後加入「一貫道總會」的原「興毅組」單位則另整合為五大道場:

  • 南興道場:即南興單位,單一單位,開創人為薛福三、繼任為楊佛兒,目前由王昆德〔前中華民國一貫道總會理事長〕領導,以高雄市湖內興毅純陽聖道院為中心。
  • 義和道場:即義和單位,單一單位,開創人為陳春來,目前由周茂年領導,以台南市官田義和聖堂為中心。
  • 忠信道場:由興一、府城、旗興…等數單位所整合道場,目前由香港吳靜宇領導,以桃園縣龍潭興毅總壇為中心。
  • 忠義道場:由忠義…等數單位所整合道場,目前由孫順治所領導。

註解[編輯]

  1. ^ 《台灣宗教信徒素食消費行為之研究》,林靖權 蔡進發 葉時碩 發表,品度股份有限公司發行
  2. ^ 張天然:「暫定佛規」,1939年
  3. ^ 上海公安志 >> 附錄
  4. ^ 中國評論月刊網路版 一貫道在台灣:宗教現象值得研究 >>
  5. ^ 中國評論月刊網路版 一貫道:波劫之後從台灣走向世界 >>
  6. ^ 一貫道簡介 一貫道總會出版 >>
  7. ^ 吳靜宇:「興毅大事記」

研究書目[編輯]

  • 李世瑜:《現代華北秘密宗教》(上海:上海文藝出版社,1990)。

外部連結[編輯]